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孙悟空具有 无拘无束、追求自由的强烈愿望和随心所欲、为所欲为，乖戾多变的性格特征 |
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孙悟空具有 无拘无束、追求自由的强烈愿望和随心所欲、为所欲为，乖戾多变的性格特征 |
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妖魔鬼怪即是他“心中贼”的外象 他一个个的除妖灭怪，象征着他在消灭自己的心中之贼，他在把一路上的孽障皆去掉以后，便达到了儒家所追求的“内圣”的精神境界，修成了佛教正果，成为了“斗战胜佛” |
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同时也实现了道教 “炼神还虚，炼虚合道”，超脱生死，位列仙班的目的 |
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从某种意义上说 这样的历程就是孙悟空从知善知恶到为善止恶的一种体认过程 |
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王阳明说：“良知即天理 体认者，实有诸己之谓也，非若世之想象讲说者之为也。”所谓实有诸己，即是通过自身的体察与践履，使道德意识成为主体的内在自觉的品性 |
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夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也 道必学而明，非外讲学而复有所谓明道之事也 |
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是啊，通过实践来体认，道是很难被认知的 即使对事物的是非价值判断标准了然于心，但并不能融合于内在德性，成为主体真实的存在 |
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〈西游记〉小说中描写的批判对象都有着极大的贪欲 为了满足一己之欲，不顾天理，甚至破坏天理，扰乱正常的社会秩序 |
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观音院的方丈、黑风山的黑熊精爱财 黄风怪、白骨精、金角、银角、师陀国三怪等，都想吃唐僧肉，白毛老鼠精、玉兔精等，则贪图色欲 |
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比如第十七回中 孙悟空探知是黑风山的熊黑精盗走了袈裟而告知三藏后，三藏道：“我闻得古人云：‘熊与猩猩相类’，都是兽类，他却怎么成精 |
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行者笑道 ‘老孙是兽类，见做了齐天大圣，与他何异?大抵世间之物，凡有九窍者，皆可以修行成仙 |
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真假孙悟空一回中 故事中的悟空代表性之善，代表良知，假悟空代表恶，代表邪念 |
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假悟空最后在真悟空到处寻神辨别的努力之下 露出了假相，并被孙悟空一棍子打死，说明了孙悟空与心中之贼作了彻底的清算，此后，内心里充满的是纯真之善，达到了内圣的境界 |
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《西游记》是对心学的解读的观点 几乎在《西游记》问世之初就已经产生了。现存最早之刊本金陵世德堂本陈元之《序》云：“…故魔以心生，亦以心摄。摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初……此其书直寓言者哉 |
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比陈元之稍晚的谢肇淛在《五杂俎》中指出 《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也 |
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这一观点得到了鲁迅先生一定程度的认同 他在《中国小说史略》中说：“假欲勉求大旨，则谢肇淛之‘《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，……，盖亦求放心之喻，非浪作也’数语，已足尽之 |
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明末李卓吾评百回本《西游记》 所署幔亭过客袁于令之《题词》云：“言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化为佛，未佛皆魔……摧挫之极，而心性不惊，此《西游记》之所以作也 |
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袁于令和李卓吾观点契合 也认为此书旨在阐发修养心性，战胜自我心中魔障之理 |
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徐朔方先生曾指出 其评语用意之一就在于阐明《西游记》的宗旨，即从人的内心与外界的交感，来探讨人生处世，并结合社会现实，寻求解脱 |
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清王韬序《新说《西游记》图像》称 所历三灾八难，无非外魔，其足以召外魔者由于六贼，其足以制六贼者一心而已。一切魔劫由心生，即由心灭。此其全书之大旨也 |
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刘远达先生提出《西游记》 是一部用心学来指导人们修心的书”“是王守仁‘心学’的艺术化，是‘破心中贼’的政治小说 |
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朱恒夫博士 于刘远达先生提出此说17年后，又从文学角度指出：“孙悟空修性成功的事例亦表现了王阳明人人皆可成圣的心学思想 |