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回复：是吗,那我一定要 多看看这几位的文章了:) |
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回复：诗人思想家和艺术哲学家 这两个分别是海德格尔和尼采为诗与思结合者命名的称号 |
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一切如其所是,正是佛家的如来 无所从来,亦无所去,如来也 |
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回复：也就是说艺术如何"是",而非是"什么" 这是一种去对象化的高妙思维 |
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回复：艺术是模糊的存在 兄说得很好,这就是存在的不确定性 |
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当对艺术的认识摆脱了主客对立的二元论 当对艺术的认识摆脱了主客对立的二元论，当艺术真正被回复为一种本源性价值，一切存在者将作为广义的艺术家更加亲近自身的存在与天命。人们对狭义化的艺术创作和欣赏的理解也将更加趋向本真和澄明。 |
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天、地、人、神与艺术的世界 人如何存在呢？人在大地（遮蔽、生存之域）之上，天空（澄明、理想之境）之下，面向诸神（神秘、信仰、再生）的驻留，侧身众生（属于人的彼此共在）之间。人缔造艺术的世界，在诗与思中感悟天、地、人、神，与万物同在，以达到天、地、人、神四重性的交融为一。于是人，诗意地安居。 |
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作品缔建一个世界。 作品如何存在呢？作品缔建一个世界。“作品通过缔建世界和确立大地而充当了世界和地之役的挑动者。作品挑起这场斗争，并不是同时又要解决这场斗争，使之归于一种了无生气的妥协，而是要使斗争始终保持其为斗争。作品缔建世界和确立大地，就是完成了对这样本质的斗争的挑动。作品的作品存在就在于世界和大地之役的战斗中。” |
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真理究竟怎样发生呢？ “真理究竟怎样发生呢？答曰：它以少数几种本质的方式发生。作品的作品存在乃真理的一种发生方式。通过缔建世界和展示大地，作品本身成了世界与大地之役中的一场战斗，作为整体的在者之无蔽，或真理，就在作品挑起的战斗中凯旋。” |
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回复：作品发生作用，不在于由因致果。 它系于一种变化，这变化从作品中发生，是存在者的无蔽之变化，是存在的变化。 |
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回复：孔子即知天数不可改又遵循天命之召唤 “明知不可为而为之”，孔子即知天数不可改又遵循天命之召唤。 |
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回复：艺术即是对此在天命的倾听。 “天命本质上是存在的天命，存在本身确实只有以这种方式发生，才与自己符合；存在只是作为天命而到场，因此也是以天命的形式改变自己。” |
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回复：正因为有天命，狭义的艺术才有存在的价值。 海德格尔对天数、天命的区分非常有意义（前者具备宇宙意识的，理的意义；后者具有现象学的，存在主义的意义），正因为有天命，狭义的艺术才有存在的价值。 |
| 人是"在"的"牧者"。"人只有作为在的牧者，等待着在的真理，他才能指望达于在的天命，而不致于落到一味求知的水平。"渴望知识、贪求解释，决不会导向思的洞察，求知的意志并不打算在值得一思的事物面前多作停留。人必须穿透世间的表像，才能了解并走出自己，成为在之牧者，于诗与思的交融中，倾听并追随各自的天命。 |
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文学•生命•自然 人在近代到现代的进程中，逐步的确立了自己的主体的地位，人通过表象，把世界摆置在自己面前，世界成了图像，而在同时，现代的基本进程也就是作为图像的世界的征服过程。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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从此，人与人，与物、人与神、人与自然的关系， 都变成了一种人——非人的关系，人认为自己世界的主宰，征服和掠夺自然（世界），破坏了天（自然）、地（意义）、人（社会）、神（信仰）之间的关系，人把自己推向了深渊，人不再追求“天人合一”（人与自然的和谐），陷入了重重的危机，道德沦丧、生态环境恶化。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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人对自然的不断破坏和征服， 而是自身人性和道德贬值的过程，也是人的本质不断的跌落的过程，只有首先让“物（自然）”存在，才有人的存在。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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家园与大地 当我们说到“家园”时，应该首先想到的是“大地”，我们人和其他生命生存的家园。而现在我们不但没有了“家园”，也没有了“大地”。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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当“大地”变成“地球”， 就意味着人把其生存的大地连根拔起，用不着原子弹，我们就已经做到了这一点。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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当然这是由“技术-商业”活动完成的， 技术和企业活动在“造福人类”的同时，破坏了人与大地的共生关系，在大地上生活的动物和植物，乃至优美山川、林地、胜景，统统在人对象化之中，变成了“价值”，生态危机自然就出现了，因为人把其赖以生存的“大地”，变成“地球”. ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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那么人也因此破坏了自己的家园，使自身的生存遭受到了危机。 然而，对于这件人类头等重要的“大事”，很多人还充耳不闻。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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文学对人与自然的观照 文学对人与自然的观照，对于人类具有重要的意义。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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我们追根溯源的追问一下， 为什么人敢于破坏生态，敢于为了眼前的利益，来破坏人类的家园 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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终究还是因为大写的“人”的存在， 而不是与其他大地上的一切平等的生物共存的小写的“人”。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |