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庄子大不同于海德格 庄子所欲解构的，正是艺术作品本身，但他在解构艺术品之后，所要张举的是一套美的存有论。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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庄子大不同于海德格 庄子所欲解构的，正是艺术作品本身，但他在解构艺术品之后，所要张举的是一套美的存有论。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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不过，他与海德格可以相通的是 庄子也将其美学的存有论建立在实存经验的存有学意涵上，正如同海德格的艺术品的存有论一般。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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美在庄子哲学中具有核心的地位。 为了明白全体存在界之真理，庄子哲学认为有必要先透过一种美的评价，始能达致。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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但是，一般所谓的「评价」只具有以某一存有物为对象而赋予主观的价值衡量的意味。 相反地，庄子对于整体存在的美学评价超越了此种形器的和主观的层面，而直指存有学的层面，直接切入道的怀抱之中。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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我认为美之所以在庄子哲理中具有核心之地位 是因为庄子认为圣人要能原天地之美，始能达至万物之理。因而，美对于庄子而言可以说是智慧之钥。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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不过，对于美的一切论说终须受到解构 这是因为天地有大美而不言，以是任何关于美的言论皆无法相称于天地大美之故。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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天地（既自然）之美虽然真实无妄 但却是不可言喻的。唯有透过对于自然之美的心领神会，人始得以达致真理，而真理即是道在万物中之开显。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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对于庄子而言，美的存有论，可也 艺术品的存有论，大可不必。盖艺术作品皆是出自人为，任何仅满足于艺术品的思想，皆是太过以人为中心了，难以提升至存有论层面。 |
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更何况 整体存在之真理实在是浩伟繁富，难以透过有限的人类的艺术作品来予以展现。 |
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即使哲学家能在艺术作品中解读出某些存有论意涵 仍然难以免除其中感性的、形器的与主观的因素。 |
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庄子对于感性的批评,大体上延续了老子的论题。 老子认为：「五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽」。至于道本身则是：「视之不见，听之不闻，搏之不得」。庄子发展同一论题，并谓： ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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庄子虽批判工具理性所侵染之艺术与技艺 然而他既文趣恣纵，艺境高远，必定有其独特的艺术理想。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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艺术不只是技艺而已 却要能借着技术，彰显道趣。一旦艺术作品完成，便须借着解构的运作，加以超越。 |
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所以庄子说： 「荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言. ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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同样 艺术作品的创作旨在具体显示游于道的意境，一旦凝思显意，创作完成，便可随说随扫，予以解构 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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但是 这并不表示庄子持工具论（instrumentalist）的艺术观和语言观，而只是显示解构艺术之旨，是在得意忘言，随说随扫。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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在庄子看来 人的精神生命必须从一切尘俗牵绊之中解脱出来，始能在自由逍遥之中领会天地之大美。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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庄子不但区别了美感与感性 而且其对感性之批判，特别是指向艺术与技术来立论的 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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赞同,庄子曾说过 「擢乱六律，铄绝竽瑟。塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文草，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩。攦工倕之指，而天下始人有其巧矣」。 |
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儒家人文精神蕴含着深刻的美育品格 形成于“轴心时代”的命题“观乎人文以化成天下”奠定了这种文化精神品格的基础。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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这种文化精神，在人与自然关系上 顺自然而以人为本；在人与社会关系上，循人伦而以和为本；在人与自我关系上，重体验而以乐为本。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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“循天道，尚人文” 的人文倾向、“致中和，得其分”的中和境界以及“崇礼乐，赞化育”的美育工夫，这三者就构成了儒家人文精神由内而外、曲体而用、由境界而工夫的基本内涵和总体风貌，也成了中华传统精神文化共通的精神和最基本和最突出的特征。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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儒家人文精神的元典 学术界大抵都追溯到《周易·贲卦·彖传》，“人文”一词即出于此：“天文也(王弼注：刚柔交错而成文焉，天之文也)，文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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“观乎人文以化成天下” 一语奠定了儒家文化的精神基因，即人文精神。在中国古代，“文化”这一整词在西汉以后才正式作为专有名词使用，其内涵即为“文治教化”或“以文教 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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而“人文以化成天下” 其实已切入了后来“文化”的内涵，并成了中国传统文化的基本精神。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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因此，可以说“人文化成”是儒家文化的精神基因与核心。 根据我的理解，在这一元典语汇里，集中包含着儒家人文精神的三层内涵，或者说是由内而外、由体而用、由境界而工夫的三重要素，这就是以“人”为本的人文倾向、以“止’’为度的中和境界和以“化”为用的美育工夫。“人”——“止”——“化”构成了儒家文化特有的人文精神与风貌。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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“循天道，尚人文” 二程曾这样强调《周易·贲卦·彖传》的这段话；“观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。” |
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尽管《中庸》强调“中华人道法自天道 故思知人不可以不知天”，然而中华文化更重视的是“人道”。因而，中华哲学最大 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
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“崇礼乐，赞化育” 以“化”为用的美育工夫。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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“人文以化成天下” 的“化”字，“化”者，内外融通，不免不强，自然流成之谓也。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |