| -501 |
|
不过，他与海德格可以相通的是 庄子也将其美学的存有论建立在实存经验的存有学意涵上，正如同海德格的艺术品的存有论一般。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
但是，一般所谓的「评价」只具有以某一存有物为对象而赋予主观的价值衡量的意味。 相反地，庄子对于整体存在的美学评价超越了此种形器的和主观的层面，而直指存有学的层面，直接切入道的怀抱之中。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
不过，对于美的一切论说终须受到解构 这是因为天地有大美而不言，以是任何关于美的言论皆无法相称于天地大美之故。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
更何况 整体存在之真理实在是浩伟繁富，难以透过有限的人类的艺术作品来予以展现。 |
|
庄子对于感性的批评,大体上延续了老子的论题。 老子认为：「五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽」。至于道本身则是：「视之不见，听之不闻，搏之不得」。庄子发展同一论题，并谓： ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
所以庄子说： 「荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言. ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
但是 这并不表示庄子持工具论（instrumentalist）的艺术观和语言观，而只是显示解构艺术之旨，是在得意忘言，随说随扫。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
赞同,庄子曾说过 「擢乱六律，铄绝竽瑟。塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文草，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩。攦工倕之指，而天下始人有其巧矣」。 |
|
这种文化精神，在人与自然关系上 顺自然而以人为本；在人与社会关系上，循人伦而以和为本；在人与自我关系上，重体验而以乐为本。 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
儒家人文精神的元典 学术界大抵都追溯到《周易·贲卦·彖传》，“人文”一词即出于此：“天文也(王弼注：刚柔交错而成文焉，天之文也)，文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
而“人文以化成天下” 其实已切入了后来“文化”的内涵，并成了中国传统文化的基本精神。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
尽管《中庸》强调“中华人道法自天道 故思知人不可以不知天”，然而中华文化更重视的是“人道”。因而，中华哲学最大 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |