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雅斯贝斯认为 雅斯贝斯认为，人在通常的“大众社会”里，是任人操纵的，像木偶似的受人摆布，像佣人一样顺从主人意志、权力和习惯，自己不能主宰自己。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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将生活艺术化 和将艺术带给生活是一个道理。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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雅斯贝斯认为 雅斯贝斯认为，人在通常的“大众社会”里，是任人操纵的，像木偶似的受人摆布，像佣人一样顺从主人意志、权力和习惯，自己不能主宰自己。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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人丧失自我的根源 机器化、大众化的现代社会是使人丧失自我的根源。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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禅的“本来面目”和存在主义的“存在” 禅的“本来面目”和存在主义的“存在”具有同样的超前意识。 |
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铃木大拙说 铃木大拙说：“在禅的里面，复归或再现的观念，也许可以从慧能要求门人彻见‘本来面目’看出一线闪光。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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纯真的面目 这个面目是我们甚至在尚未出生之前就有的面目，换句话说，这就是我们在尚未吃知识之树的果子之前就所有的‘纯真’ 面目。” |
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将生活艺术化 和将艺术带给生活是一个道理。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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同一思想高峰 从对禅与庄子、存在主义哲学的比较中可以看出，作为人类思想成果的禅宗智慧，既和古老的中华智慧息息相通，也与现代西方哲学的思辩成果站到了同一思想高峰。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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这毋宁是始源 "自然"合乎机缘的运作，在"自然"中大地不断退隐于作 品的突然出现中，作品生-产这样恢复自我本身的大地，并使物在"自然"中契合其涌现的时 机。 |
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是啊,对“本来面目”的追寻 对“本来面目”的追寻，对相对知识的扬弃，乃是中外一切大根智慧的终极关怀。 |
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在此意味上 海氏认同丢勒的话："艺术存在于自然中，因此谁能把它从中取出，谁就拥 有了艺术"。 |
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不可思议的不二法门 “不思善不思恶”之时，便是我们的“本来面目”。重现“本来面目”必须 “不思善，不思恶”，“不思善，不思恶”就是不可思议的不二法门。 |
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如果我们能够诗意栖息 不管天道还是存在都为我用，这个世界都将是和谐美好的。 |
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几乎所有禅宗公案的目的 几乎所有禅宗公案的目的，都是运用不二法门，粉碎学人的知性妄见，以彻见“本来面目”。 |
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麻三斤 僧问云门文偃如何是佛，云门答“干屎橛”；僧问归省什么是清净法身，归省答“厕坑头筹子”；僧问洞山什么是佛，洞山答“麻三斤”。之所以把佛、清净法身同“干屎橛”之类等同起来，就是为了破除参问者的一切分别取舍、是非得失。 |
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中国古代哲学家 大都认为天道与人道一致，以天道为本。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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人生竟能如此通达洒脱!艳羡中^^^^ 当我们运用不二法门泯灭了一切对立，就能彻见“本来面目”，人生即可通达洒脱，左右逢源，触处皆春 |
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让我们的心明澈如镜 主与客的对立泯灭了，就能用明澈如镜的心灵去感应外物，与澄鲜活泼的万物交相辉映，直透万物的核心，对森罗万象作直觉的观照 |
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万物一体息息相通,好有情趣^^^^ 自与他的区别云散了，就能领悟万物一体息息相通的情趣，培植无缘大慈、同体大悲的襟怀 |
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生如春花之绚烂，死如秋叶之静美 生与死的矛盾化解了，就能打破生死牢关，来得自在洒脱，走得恬静安详，使生如春花之绚烂，死如秋叶之静美 |
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让我们于瞬间把握住永恒 短暂与永恒的对峙消除了，便可于瞬间把握住永恒，使万古长空涵摄于一朝风月 |
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于无声处听惊雷，于惊雷中听无声 语与默的差异等同了，便可于无声处听惊雷，于惊雷中听无声 |
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一花一世界，一叶一如来 小与大的藩篱拆卸了，就能一花一世界，一叶一如来，纳须弥于芥子，集大千于毫端 |
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子产认为 "天道远，人道迩，非所及也。" 荀子 主张" 明于天人之分"，"天行有常，不为尧存，不为桀亡"，人类应"制天命而用之"。 |
