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你和儒帅
忠实的海派了 ：） ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 
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一种诗意的还乡 海德格尔称其对存在的探寻，对神圣的命名和道说，对天命的期备为一种诗意的还乡。 |
| 看了下面的才理解着一句,显然这种观点完全否定了前人的探索,无法认可. |
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你和儒帅
忠实的海派了 ：） ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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艺术家的作品一旦成了艺术
就不是他自己的东西了我们可以给予多种不同的感受 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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理解了天道和存在 就理解了语境中艺术的魅力所在， 在这样一个世界黑夜的贫困时代，本质性的艺术、生命还乡与筑造诗意栖居的艺术既然绝不可能是任何人异想天开发明的一桩事件，那么本质性的艺术也应该是由宇宙本体和生命写在人的艺术活动里了。 艺术需要心灵感应，更需要熟练的运用，才能抵达天道的要求和存在的目的，这才是游于艺的精神所在，不知这样理解对否！ ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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诗意的艺术栖息 和诗意的生活工作一样重要。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
[本帖已被鹰男于2007年7月8日22时27分0秒修改过] |
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21行啊
你这是给评委出难题 要让他们费劲多少脑细胞来读透这篇呢？ 他们又如何点评？ |
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回复：海德格尔深得中国禅宗的精髓 禅宗要求从有到无，又必须从无回到有，无在有中，有在无中，无所谓有无。印度式的佛教执着于空，从而丧失了诗意的世界。而禅宗则汲取了庄子的心道美学又加以提升，彻底消解了对象化思维，即并不把主体从世界割裂出去，在世即是出世，出世又能在世。 |
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回复：这正如海德格尔所说 “诗并不飞翔凌越大地之上以逃避大地的羁绊，盘旋其上。正是诗，首次将人带回大地，使人属于这大地，并因此使他安居。” |
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他解蔽，然后肯定路标和林中空地，然后再解蔽 海德格尔在通过诗与思超越和克服终结于技术时代的整个存在之被遗忘状态的形而上学之时，并不走上一如德里达的偏执化的解构之路，他解蔽，然后肯定路标和林中空地，然后再解蔽。 |
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回复：海德格尔的解蔽之解蔽 是为了使人类摆脱各种迷误的真理，不断地趋于事物本身，趋于人之自由的天命之境。 |
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解构是一次思想的解放，一次历史的天命性事件 德里达的解构对于摧毁西方两千多年的形而上学逻各斯话语霸权有着不可估量的正面价值，这一点必须加以肯定，解构是一次思想的解放，一次历史的天命性事件。 |
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但是，如此极端的解剖刀 必然导致另一种反向的偏执，从解构导致的后哲学、后现代境况来看，这种对意义统一性的彻底消除，已经严重造就了一种社会文化思想的虚无主义、过激主义和颓废主义。 |
