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集体无意识与艺术家天命的召唤 荣格反对纯粹形式美的创作，认为其是一种肤浅的、表面化的创作，远离了集体无意识与艺术家天命的召唤。真正的艺术家必然以被召唤的方式来满足他所生活的社会的精神需求。 |
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集体无意识与艺术家天命的召唤 荣格反对纯粹形式美的创作，认为其是一种肤浅的、表面化的创作，远离了集体无意识与艺术家天命的召唤。真正的艺术家必然以被召唤的方式来满足他所生活的社会的精神需求。 |
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回复：何必执着于唯物唯心的二分法 这种二元对立本身就是应该要消解的 |
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回复：尼采把艺术分力梦神艺术,和酒神艺术两种 绘画为前者,音乐为后者,悲剧为二者结合 |
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能这样一来理解艺术 真的很难得,是艺术家的心融如到艺术里,还是艺术引导了作家的心,确实是件很难说清的事情 |
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这个观点从唯物 的角度看已经到了唯心的极点了，从到的角度看似乎还没表达，需要深入研究 |
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这个观点从唯物 的角度看已经到了唯心的极点了，从到的角度看似乎还没表达，需要深入研究 |
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回复：是啊,艺术家往往是一群痛苦的边缘的存在 这样的存在曾有很多 |
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海德格尔把思当成一种道路的铺设，一种筑路运动。 海德格尔说："真理果能全无遮蔽，那它就不是真理了。这双重遮蔽形式的拒绝，属于作为无蔽的真理的本质。"于是，海德格尔把思当成一种道路的铺设，一种筑路运动。 |
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一切观点都无非沿路的一个个路站（路标） 每一个路站是相对而言澄明，但对于无限的道路又存在遮蔽的路标式的真理。路标引导我们向前。所以海德格尔不因道路的无限性而否定途中的路标。 |
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德里达的解构主义则不然 他把一切定型化的思想路标从整体的道路中割裂出来当作形而上学的个别堡垒加以摧毁。它执着于斥责路站的凝固性而拆毁一切路站。 |
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这也正如伽达默尔指责德里达 这也正如伽达默尔指责德里达执着于拆解对话中的个别词语，反而不关注对话本身一样 |
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德里达因为凝固路标在漫长道路上的可延异性而摧毁它 永远茫然地在道路上玩味灰烬和踪迹； |
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而海德格尔则肯定路标的存在合理性 以道说存在和命名神圣的方式不断为世界黑夜时代的人类铺设通往远方诗意栖居的道路。 |