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这个得需要大量论文论证
果然如此吗？ |
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事实上 只有在可靠性中，我们才发现器具的本真存在。不是当下实存的农鞋而是走进这幅作品，我们才突然进入另一个全然不同于我们惯常的存在。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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这个得需要大量论文论证
果然如此吗？ |
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这种充实被称之为可靠性 凭借可靠性，这器具把农妇置入大地无声的召 唤中，农妇才把握了她的世界。 |
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事实上 只有在可靠性中，我们才发现器具的本真存在。不是当下实存的农鞋而是走进这幅作品，我们才突然进入另一个全然不同于我们惯常的存在。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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与通常认为艺术品的特征在于它的物性和对象性的见解相反 海氏指出艺术品恰在于它的非 对象性，它仅仅立足于自身中。 |
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艺术作品以自己的方式开启存在者存在 这种开启即揭蔽，亦 即存在者真理是在作品中发生的。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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作品存在就是"建立世界"和"展示大地"， 为此他通过把 一座古希腊神殿作为他作品生成阐释的场域，来说明艺术真理的发生： |
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哎，还就是了
真本面目就是混沌状态，呵呵 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 
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它单朴地置身于巨岩满 布的岩谷中 这个建筑作品包含着神的形象，并在这种隐蔽状态中，通过敞开的圆柱式门厅让 神的形象进入神圣的领域。。 |
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那也不行
人如何能只停留在混沌状态呢？倒退思想啊 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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神殿敞开和建立一个世界 世界的建立不是当下现实中的某种筑造，不是一 种纯然的设置，此建立乃是奉献和赞美意义上的树立。 |
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哦，却原来此清净非彼清净也
有点明白了点 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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上下五千年之中华卷
也有这个故事 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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神殿唤起了石块的重力 图画使色彩变得鲜艳，诗歌使词语成为道说。乍看，大地似乎是作品的质料。 |
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道家绝圣弃智以回归虚明的本源 要回到未尝有物的状态，一个最根本的方法，就是把聪明才智抛弃掉，将心智剥除净尽。道家绝圣弃智以回归虚明的本源，在本心论、迷失论、开悟论诸多层面上，与禅宗精神息息相通。 |
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其实不然 农妇的世界是她又苦又甜的人生，她的大地是什么？是她脚下踏着的土地，但这已不再是天然之地 ，而是浸透了她的血泪、支撑了她人生心灵的土地。 |
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一度风靡欧美的现象学、存在主义 一度风靡欧美的现象学、存在主义的主旨，也是对“本来面目”的追寻，其思想与禅宗不谋而合。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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神殿的世界是生死 祝福、胜利和屈辱的聚集，它的大地是什么？是岩石又不再是岩石，而是那凝聚在岩石中血迹斑斑又光荣累累的民 族历史。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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只有括起种种贪欲和野心 只有括起种种贪欲和野心，否定这个五光十色令人玩物丧志的技术世界，“悬搁”起根深蒂固的逻辑思维和它所构成的一切认识对象，才能明心见性，看到“绝对”，看到“存在”，从而“直面事物本身！” ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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本源性的状态 “存在”是在知识之前，即在主体与客体尚未分化之前的“绝对的”“本源性的状态”。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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大地是作品自身回归涌现的出场 立于大地之上并在大地中，历史性的人类建立了他 们在世界中的栖居。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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思维与存在是“同一”的 在这种存在中，思维与存在是“同一”的，思维是存在的思维，存在是思维的存在。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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海德格尔执着于 海德格尔执着于“思维存在同一性”的“存在性原则”，“从康德主义以来已提出而为现象学所倡导的口号‘回到事物本身’，正是要克服主体与客体的分立局面。 |
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禅宗重现“本来面目”的要旨 禅宗重现“本来面目”的要旨：泯灭对立，物我一如；不二法门，契证本来。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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解放出来的真正的人 后者是个人在社会和他人支配下的沉沦、异化状态，即不是真正的人；前者则是从那种状态解放出来的真正的人。 |
