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境界论 境界论：各住自位，圆融互摄。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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境界论 境界论：各住自位，圆融互摄。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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禅宗的诗学象征体系 禅宗本心论、迷失论、开悟论、境界论，通过见山三阶四层式的禅悟生发模式，建构起一个庞大繁富的诗学象征体系。 |
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禅宗的终极关怀是明心见性 禅宗的终极关怀是明心见性，即见山三阶段中的彻悟的第三阶段。 |
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中国佛性论的始净说 禅宗尤其强调第三阶段的回归感，所谓依前见山是山见水是水，这表现为汲取中国佛性论的始净说，将见山只是山的第三阶段等同于只山是山的第一阶段第一层面，并由此产生了有关本心清净的一系列诗学譬喻。 |
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丰富的佛心、禅韵、诗情 惟信的见山三阶段说，从禅宗审美感悟的角度，为我们揭示了人类由“原我” 的素朴到“自我”的迷执，由“自我”的迷执到“无我”的初悟，由“无我”的初悟到“真我”的彻悟这样一个禅悟生发机制，高度浓缩了禅的智慧，蕴含着丰富的佛心、禅韵、诗情，对禅宗审美感悟有独特的阐发。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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禅悟的发生是瞬间的、随机的、不确定的 禅悟的发生是瞬间的、随机的、不确定的、极具个性魅力的，并没有一个固定的模式。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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从彻悟的立场上看 从彻悟的立场上看三阶四层也互摄互入，同时具足相应，并没有前后之别，然而，通过对其禅本义的追寻，对禅宗本心论、迷失论、开悟论、境界论的透析，对禅宗象征体系的审视，我们还是完全能够从中捕捉到禅悟生发机制的轨迹。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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只有体证禅宗审美感悟的生发机制、禅悟内涵，参详其中所潜蕴的佛心、禅韵、诗情，才能使见山三阶段的真面目昭彰于世，使相关的学术批评切中肯綮，为禅诗研究奠定较为坚实的基础。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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无我
不仅四大皆空了啊，可谓言简意骇 |
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圆融互摄
偶接触的境界论是王国维的人间词话中的，那个比较出名、通俗一些。也是对艺术创作境界的探讨。 |
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文学一定观照存在 文学一定观照存在，它像手中的明灯，企图照亮幽远无极的大千世界，但是这些古往今来无数的灯盏有明亮、有晦暗，如日，如月，如烛，甚至熄灭。 |
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昨夜西风凋碧树
为上层楼，望断天涯路——艺术探讨的第一阶段或者境界，俺觉得如此精妙 |
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因则照亮的存在深广相异，文学必有高下 因则照亮的存在深广相异，文学必有高下，不可等同相视；而缘于探照侧面的不同，文学又自有别类，不能抹杀差异 |
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文学对存在的思性观审 抛开纯审美性观审不谈，文学对存在的思性观审，大抵五重，曰明，曰寻，曰虚，曰盲，曰俗。又有模棱两可，游离于五重划分之外者，然先立乎其大，无须穷尽细微之变数。 |
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高级观审——超越而澄明 真正伟大的文学家，大多数时候，总在致力于精神与文本的完满合一，以期达到一种稳固的超越，崇高和永恒。 |
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《红楼梦》——立于大道观人世
《红楼梦》——立于大道观人世，儒、道、释交相观照，出世而入世，入世而出世，可出可入，人世的存在反成了积极的历幻游戏。曹雪芹的空并非真空，而更是一种道心的超越。 |
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偶知道，著名的第二境界
为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔——岂止艺术，其他事业也可通用哟，比如爱情的追寻 |
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迷失真本
“随缘起染”是说人从真本状态随着世俗的濡染，最初的无我迷失么？ |
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非要走尽天涯路吃尽天边苦才能到达的
——蓦然回首，那人却在灯火阑珊处 那么，如果有这境界，再多的坎坷又怕什么呢？ |
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胜利属于那些执着，善始善终的人
不吃苦不坚持如何得胜利？ |
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《老人与海》——站在人间审视世界 《老人与海》——站在人间审视世界，由对荒诞的体悟中生出积极的力量，输赢已经不重要，生命的过程被赋予更加崇高的意义。海明威表现的是一种西西弗斯式的悲壮，一种积极存在主义的超越。 |
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若说仅仅是研究禅诗
俺还觉得不玄，大概，也仅仅用于此了吧 |
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这彻悟也像王国维境界中的最后
蓦然回首之得 |
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《追忆似水年华》——在心灵中感悟人生，以艺术诗化存在 《追忆似水年华》——在心灵中感悟人生，以艺术诗化存在，延展记忆，时空之淳美，永恒。挥洒生命而超越了生命之界。普鲁斯特以艺术之体验，升华了本真。 |
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卡尔维诺《我们的祖先》——诗与思文学的典范 卡尔维诺《我们的祖先》（诗与思） |