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作为形而上价值的真理和美乃是一种外 在于人的力量显现，不是由人的心灵生发的对“至善”价值的祈向，因而它们带有一种外在规 定性，与存在的力量尤其与“存在之天命”关涉甚密。所以在海氏视野中，艺术作为真理发生 方式之一，不是人之主体所为，人充其量仅是其生成中的重要一维。但他赋予艺术以最积极真 诚的意义和特殊使命，艺术、真理和美奇妙地同一了，以此反拨现代美学之偏，就从根本上撼 动了它早已危机四伏的基础。他在艺术之思的途中也把美学何以可能的根奠基于存在境域中， 不仅与艺术生-产关联起来，还与人如何能够绽出以及真理、美的生成关涉起来，从而成为他 存在之思的一个组成部分，当此之际，美学才会获得自己的根。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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当然 其艺术之思产生的影响是当下美学重构不可绕过的，但居于存在之思境域中的艺术之 思的偏颇也昭然若揭。这自然关联其存在之思本身的偏颇。 |
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其实 我不认为存在就是合理的，这话是偏薄的，辩证的去看问题就会发现许多的存在并不合理，而且危害极大。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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其实 自人生内向度对“境界” 祈向的开启成为主导的两千多年来，“命运”问题就不再像 早期思想家那样成为哲学家所关注的中心，而是在“境界”笼罩下退居幕后，但“命运”之神 从没有离开过人世间。 |
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是这样的 它不仅在罗马时出现过，在莎士比亚和歌德那里出现过；尼采、斯宾格 勒都是命运感极强的思想家，海氏更是少有的几个为“命运”问题萦绕的伟大思想家之一。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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但此刻崛起的命运 已不再是古希腊“命运”之魂的附体，其间毕竟经过“境界”的洗礼及罗 马公民权利意识的普及和个我意识的自觉。在诸神不在、“上帝死了”的20世纪，海氏以“存 在之天命”的形式回应它，以提醒处于技术时代那些凭强力意志无所不胜的现代人不可妄为。 |
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也许海德格尔 就是这样一位命运家 他以批判现代性的反现代姿态傲立于20世纪思想家之列，乃是因这“现代”削弱了人的形上维 度。 但海氏毕竟浸淫于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔和胡塞尔等大 师的传统中，他是鉴于哲学“境界”被追逐于功利的形而上学（科学）所遮蔽而衰落，才开启 “存在”来激活形而上学的；他敬畏“神秘”与“不幸”，以其思之强力和灵动来建构其逐本 溯源的形而上诉求，因而，海氏的存在之思相对于哲学史（形而上学史）无论如何“反动”、 出”，仍是在既定现实的地基上说话，而非凌空蹈虚之论 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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海德格尔积极致力于拯救或解放康德 、黑格尔、胡塞尔思想中的非形而上学因素，在与他们对话中把被遗忘的存在带出场，同时使 其存在之思脱出传统形而上学的窠臼。所以，同样应对文明危机和“境界”失落，海氏没成为 斯宾格勒那样硬性的“命运论”者，而是在“命运”与“境界”的错落中走向历史深处。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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他虽不能洞悉老子道的真谛 但他以“道路”译之也颇值得玩味。其实，他以“另类”方式接 通了人类思想史中的人文传统，特别是承续了神秘主义大师艾克哈特的传统。确切地说，他是 行走在“命运”与“境界”“之间”的思想家。但他在踯躅“之间”的途中，因未能踏入“境 界”的界域，反倒因其思之强力在“诸神之夜”再度加深了人们对精神内向度的价值维度的遗 忘与遮蔽，可以说他是蔽于存在而不“知”人。因不“知”人而致对人之理性精神的蔑视，故 在其人生定向中就缺乏一种精神的高贵性，恰恰这种高贵性本可保护他不在专制者身上实现对 “命运”的信仰。 |
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他贯通中西，兼收并蓄 因“境界”这一最为时代属意的内向度的价值祈向未进入他的视野，而使其 哲学史构图出现偏颇。此偏颇也累及到他的艺术之思，使他所寄望的艺术缺失鲜明的价值指向 ，尤其在技术关联时代艺术本应成为克服现代技术僭越的一个维度，但因形上祈向的偏颇而使 艺术沦入价值真空的空场，从而缺失一种引导人祈向“境界”的方向感，而使现实具体的人显 得茫然无措，因而也不可能真正安顿人焦躁的灵魂。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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艺术尽管在海德格尔那里达到真理的高度 成为“存在之道作”的揭蔽方式之一，但人生内 向度的“境界”终究在其视野之外。倘若我们对这一偏颇有所体察，便不难理解海氏何以既赋 予艺术以特殊使命和力量，赞颂贫困时代的诗人，却又不屑于人之“至善”的内在价值祈向， 致使他对艺术的判断有时会显出不可名状的模棱两可，甚至使他过于注重力量下沉的思，却在 一定程度上反倒对艺术力量有所忽视和犹疑。 |
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一份为二的看 海德格尔对我们思想的启迪开发，贡献了不少智慧的力量。我们还要感谢这位有某些缺点的大师，他给了我们沉沉的思考，和诗意的写作。 |
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海德格尔建议以赠与道路的意义来理解老子的大道。 大道作为变易生成之源，馈赠无限多样的路途。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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回复：终有一死的人被存在的天命抛入尘世，在生命的冒险森林中各各寻找自我的路途。 这些路或许成为通达自由的小径，多半却突然断绝在杳无人迹处。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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林中多歧路，而殊途同归。 仅管如此，对于终有一死的人终以一死返归本源来说：林中多歧路，而殊途同归。 |
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死是最后的、绝对的、安全的自由与还乡。 然而，文明伊始，不同国度、不同民族、不同时代、不同天性的人们便不约而同地在大地上企盼、追寻、设想各各不同的自由。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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回复：通达自由的道路并非仅只一条， 作为不同历史性天命的民族，甚至不同气质的个人，都可能拥有一条恰恰适合自身的通路。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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回复：我们将不能穷尽通达自由的道路； 我们亦无意指引任何唯一性的路途 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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有道理，而思最恒久之物乃是道路。 我们所要做的，仅仅是在贫困时代开启一种自由之思 |
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雅斯贝尔斯曾在几十年前提出新轴心时代的说法。 上一个轴心时代是指孔子、老庄、释迦牟尼、柏拉图、亚里士多德、耶稣的时代。倘若一个新的世界轴心时代诚如雅斯贝尔斯所预言即将到来的话，那么，我们说，尽管这一时代尚未实质性地丰富和完成，但是它其实已然在世界黑夜的时代里悄悄地展开了。 |
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海德格尔真正意义地开启了一个东西方融合的新轴心时代 尼采乃是上一个轮回的终结者，下一个轮回的伟大先驱；海德格尔则真正意义地开启了一个东西方融合的新轴心时代。 |
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海德格尔以一位诗人思想家的道说实现了一种面向中国和东方的轮回 海德格尔说：“重要的思想家总是说同一桩事情。”海德格尔以一位诗人思想家的道说实现了一种面向中国和东方的轮回。 |
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回复：轮回不是简单的重复 轮回不是简单的重复，轮回在新的时代境况和历史天命中增添了新的面貌和意义。 |
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回复：是啊，海德格尔已成为新轴心时代的第一位伟大思者 海德格尔认为诗人荷尔德林以本质性的歌唱先行占有了世界黑夜的贫困时代，荷尔德林是贫困时代的第一位诗人。我们是否同样将承认，海德格尔业已先行占有一个新的世界轴心时代，海德格尔已成为新轴心时代的第一位伟大思者。 |
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回复：新轴心时代是否意味着： 世界黑夜时代在夜到夜半时开始走向其反面，一个新的轮回行将开始。 |
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老子式道本论 存在必须从大道赋与之天命角度来考虑才能具备其意义（老子式道本论） |
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肯定历史性天命的合理性 技术是一种揭示的天命（肯定历史性天命的合理性） |
