| -501 |
|
海德格尔积极致力于拯救或解放康德 、黑格尔、胡塞尔思想中的非形而上学因素，在与他们对话中把被遗忘的存在带出场，同时使 其存在之思脱出传统形而上学的窠臼。所以，同样应对文明危机和“境界”失落，海氏没成为 斯宾格勒那样硬性的“命运论”者，而是在“命运”与“境界”的错落中走向历史深处。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
|
|
当然 其艺术之思产生的影响是当下美学重构不可绕过的，但居于存在之思境域中的艺术之 思的偏颇也昭然若揭。这自然关联其存在之思本身的偏颇。 |
|
其实 自人生内向度对“境界” 祈向的开启成为主导的两千多年来，“命运”问题就不再像 早期思想家那样成为哲学家所关注的中心，而是在“境界”笼罩下退居幕后，但“命运”之神 从没有离开过人世间。 |
|
但此刻崛起的命运 已不再是古希腊“命运”之魂的附体，其间毕竟经过“境界”的洗礼及罗 马公民权利意识的普及和个我意识的自觉。在诸神不在、“上帝死了”的20世纪，海氏以“存 在之天命”的形式回应它，以提醒处于技术时代那些凭强力意志无所不胜的现代人不可妄为。 |
|
海德格尔积极致力于拯救或解放康德 、黑格尔、胡塞尔思想中的非形而上学因素，在与他们对话中把被遗忘的存在带出场，同时使 其存在之思脱出传统形而上学的窠臼。所以，同样应对文明危机和“境界”失落，海氏没成为 斯宾格勒那样硬性的“命运论”者，而是在“命运”与“境界”的错落中走向历史深处。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
|
|
他贯通中西，兼收并蓄 因“境界”这一最为时代属意的内向度的价值祈向未进入他的视野，而使其 哲学史构图出现偏颇。此偏颇也累及到他的艺术之思，使他所寄望的艺术缺失鲜明的价值指向 ，尤其在技术关联时代艺术本应成为克服现代技术僭越的一个维度，但因形上祈向的偏颇而使 艺术沦入价值真空的空场，从而缺失一种引导人祈向“境界”的方向感，而使现实具体的人显 得茫然无措，因而也不可能真正安顿人焦躁的灵魂。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
|
|
一份为二的看 海德格尔对我们思想的启迪开发，贡献了不少智慧的力量。我们还要感谢这位有某些缺点的大师，他给了我们沉沉的思考，和诗意的写作。 |
|
林中多歧路，而殊途同归。 仅管如此，对于终有一死的人终以一死返归本源来说：林中多歧路，而殊途同归。 |
|
回复：通达自由的道路并非仅只一条， 作为不同历史性天命的民族，甚至不同气质的个人，都可能拥有一条恰恰适合自身的通路。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
|
有道理，而思最恒久之物乃是道路。 我们所要做的，仅仅是在贫困时代开启一种自由之思 |
|
海德格尔真正意义地开启了一个东西方融合的新轴心时代 尼采乃是上一个轮回的终结者，下一个轮回的伟大先驱；海德格尔则真正意义地开启了一个东西方融合的新轴心时代。 |
|
回复：轮回不是简单的重复 轮回不是简单的重复，轮回在新的时代境况和历史天命中增添了新的面貌和意义。 |
|
回复：新轴心时代是否意味着： 世界黑夜时代在夜到夜半时开始走向其反面，一个新的轮回行将开始。 |
