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是这样的 它不仅在罗马时出现过，在莎士比亚和歌德那里出现过；尼采、斯宾格 勒都是命运感极强的思想家，海氏更是少有的几个为“命运”问题萦绕的伟大思想家之一。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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其实 自人生内向度对“境界” 祈向的开启成为主导的两千多年来，“命运”问题就不再像 早期思想家那样成为哲学家所关注的中心，而是在“境界”笼罩下退居幕后，但“命运”之神 从没有离开过人世间。 |
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是这样的 它不仅在罗马时出现过，在莎士比亚和歌德那里出现过；尼采、斯宾格 勒都是命运感极强的思想家，海氏更是少有的几个为“命运”问题萦绕的伟大思想家之一。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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也许海德格尔 就是这样一位命运家 他以批判现代性的反现代姿态傲立于20世纪思想家之列，乃是因这“现代”削弱了人的形上维 度。 但海氏毕竟浸淫于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔和胡塞尔等大 师的传统中，他是鉴于哲学“境界”被追逐于功利的形而上学（科学）所遮蔽而衰落，才开启 “存在”来激活形而上学的；他敬畏“神秘”与“不幸”，以其思之强力和灵动来建构其逐本 溯源的形而上诉求，因而，海氏的存在之思相对于哲学史（形而上学史）无论如何“反动”、 出”，仍是在既定现实的地基上说话，而非凌空蹈虚之论 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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他虽不能洞悉老子道的真谛 但他以“道路”译之也颇值得玩味。其实，他以“另类”方式接 通了人类思想史中的人文传统，特别是承续了神秘主义大师艾克哈特的传统。确切地说，他是 行走在“命运”与“境界”“之间”的思想家。但他在踯躅“之间”的途中，因未能踏入“境 界”的界域，反倒因其思之强力在“诸神之夜”再度加深了人们对精神内向度的价值维度的遗 忘与遮蔽，可以说他是蔽于存在而不“知”人。因不“知”人而致对人之理性精神的蔑视，故 在其人生定向中就缺乏一种精神的高贵性，恰恰这种高贵性本可保护他不在专制者身上实现对 “命运”的信仰。 |
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一份为二的看 海德格尔对我们思想的启迪开发，贡献了不少智慧的力量。我们还要感谢这位有某些缺点的大师，他给了我们沉沉的思考，和诗意的写作。 |
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林中多歧路，而殊途同归。 仅管如此，对于终有一死的人终以一死返归本源来说：林中多歧路，而殊途同归。 |
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回复：通达自由的道路并非仅只一条， 作为不同历史性天命的民族，甚至不同气质的个人，都可能拥有一条恰恰适合自身的通路。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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有道理，而思最恒久之物乃是道路。 我们所要做的，仅仅是在贫困时代开启一种自由之思 |
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海德格尔以一位诗人思想家的道说实现了一种面向中国和东方的轮回 海德格尔说：“重要的思想家总是说同一桩事情。”海德格尔以一位诗人思想家的道说实现了一种面向中国和东方的轮回。 |
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回复：是啊，海德格尔已成为新轴心时代的第一位伟大思者 海德格尔认为诗人荷尔德林以本质性的歌唱先行占有了世界黑夜的贫困时代，荷尔德林是贫困时代的第一位诗人。我们是否同样将承认，海德格尔业已先行占有一个新的世界轴心时代，海德格尔已成为新轴心时代的第一位伟大思者。 |
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老子式道本论 存在必须从大道赋与之天命角度来考虑才能具备其意义（老子式道本论） |
