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回复：人就是容易漂泊无根 像水草一样 |
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海德格尔很看重存在的价值
可却把自己的理论建立在唯心的基础上，这本身就有些不可思议呵呵 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 
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佛教禅学浓厚的出世主义倾向
深受印度传统思想影响，与印度民族的人生态度基本一 |
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上帝是被作为一种狭义的宗教式的至高存在者而被否定的 在尼采那里，上帝是被作为一种狭义的宗教式的至高存在者而被否定的，形而上学理念是被作为一种人强行设定的价值观念而被否定的。 |
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尼采反对的上帝是由人自己造出来的上帝——绝对偶像 尼采反对的上帝是由人自己造出来的上帝——绝对偶像。尼采反对的形而上学是由人自己编织而成的规范——别一种偶像。尼采痛恨人自己弱化、规训、束缚了自己，痛恨人自己放弃自己的生命意志而追求自设的超感官的虚无缥缈。 |
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为什么永恒轮回无意义？ 而尼采用以代替上帝的是“无意义的永恒轮回”。为什么永恒轮回无意义？并非永恒轮回自身无意义，乃是人无法设定永恒轮回之意义。 |
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海德格尔很看重存在的价值
可却把自己的理论建立在唯心的基础上，这本身就有些不可思议呵呵 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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降格了的伪上帝 一切宗教化的上帝，人格化的上帝，理念化的上帝都不再是本真的上帝本身，因为他们都是被人反向规定了的、僵死化了的、降格了的伪上帝 |
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真正的、源初的、纯粹的上帝 而永恒轮回乃是那个在一切上帝、形而上学观念之外的、自在的、拒绝人为设定和固定化的真正的、源初的、纯粹的上帝。 |
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他用永恒轮回命名他心中那源初的、纯粹的上帝 由于尼采厌恶“上帝”这一早已庸俗化、遮蔽自身的虚假性词汇，他用永恒轮回命名他心中那源初的、纯粹的上帝。 |
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虚无主义？
估计一般老百姓不去想什么虚无与否 天天还忙得时间不够用 我觉得有些言过其实 |
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归属于本源的上帝 被人为设定了的上帝皆已遁离上帝本身，异化为外在的虚假之物。而唯有祛除一切人世遮蔽返求诸己在内心的顿悟中才能不断趋近、归属于本源的上帝。 |
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只有一个上帝能够拯救我们 这种源初的、纯粹的上帝接近于海德格尔所意谓的上帝——海德格尔道出“只有一个上帝能够拯救我们”时所意谓的上帝。 |
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老子所言的本体论化的大道 这种源初的、纯粹的上帝接近于老子所言的本体论化的大道。 |
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如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 这种源初的、纯粹的上帝无异于佛家的“如来”——“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” |
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中华民族主体的汉民族传统的人生态度
以乐生、贵生的实用理性主义为特征 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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成为汉传佛教主流的禅宗之禅
在人生态度上更受中国传统文化心理影响 |
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如来（佛家）——如其所是（海德格尔）——自本自根（道家）——永恒轮回（尼采） 这是我作的示意图 |
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我们发现，禅、道、海德格尔、尼采 我们发现，禅、道、海德格尔、尼采反对形而上学、人为化、对象化的方式皆在于强调至高神圣存在的自在丰盈、包容万物又超然物外，运化尘世又出尘世淤泥而不染。 |
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至高至大至近至远无所不包又无所沾染的神圣者 至高至大至近至远无所不包又无所沾染的神圣者（勉强名之为神圣者或曰大道）岂是人能够把握的？岂是人能够化之为对象而外求的？ |
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庄子等极富超越性的自然主义人生态度
是中国以儒家为主的极端现世主义思想之补充 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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在彻悟、空明中见道心 一般意义上，佛、道、强调出离尘世污泥而心游方外，逸离苦海，寻求一种超凡逸俗的解脱；在彻悟、空明中见道心 |