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无禅可参，无法可学 禅师指出“无禅可参，无法可学”，如果追求禅法，就成了舍本逐末的“客作”汉 |
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无禅可参，无法可学 禅师指出“无禅可参，无法可学”，如果追求禅法，就成了舍本逐末的“客作”汉 |
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回复：仍只在半途 “客作”，虽然较第一阶段第二层面的“客作”略高一筹，但比之彻悟，仍只在半途。 |
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求禅觅悟，沉溺于断空 由于求禅觅悟，沉溺于断空，致使彻悟飞跃无法实现，参禅者对现前的山水无法观照，以致于见山不是山，见水不是水。 |
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悟了还同未悟时 有的担一担禅，到赵州处，一点也使不着，一时与他打迭，教洒洒落落无一星事，谓之悟了还同未悟时。 |
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回复：也须是大彻大悟了 也须是大彻大悟了，依旧山是山水是水，乃至一切万法悉皆成现，方始作个无事底人 |
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洒洒落落无一星事的直观悟境 第三境就是洒洒落落无一星事的直观悟境。禅宗在谈到第三阶段感受时说：“山僧近来非昔人也，天是天地是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗，别也，非昔人也。有人问未审已前如何，山僧往时天是天地是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗，所以迷情拥蔽，翳障心源，如今别也。” |
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无禅之禅，谓之真禅 第三阶段则不但由于消除知见熏染而超越了第一阶段，且消除了虚无性和与之相关的意想、功勋而超越了第二阶段：“禅非意想”、“道绝功勋”， “无禅之禅，谓之真禅” |
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证本地风光，见本来面目 直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目，然后山是山水是水，僧是僧俗是俗 |
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般若直观 “一念不生”，则发生“见山只是山见水只是水”的观照只能是般若直观。 |
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在般若直观中，容不得任何妄想 在般若直观中，容不得任何妄想：“诸和尚子莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。” |
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回复：禅宗指出 禅宗指出，“果能一尺还他十寸，八两元是半斤，自然内外和平，家国无事” |
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一切现成之境 一尺十寸，八两半斤，六六三十六，正如柳绿花红，眼横鼻直，是“见山只是山”脱落情尘意想的一切现成之境。 |
| 一方面“依旧见山是山水是水，长是长短是短，天是天地是地”，山只是山，水只是水；另一方面，“有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水” |
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荷叶镜圆，菱角锥尖 荷叶镜圆，菱角锥尖，自然平常到了极致。莲花的圆叶和菱角的尖叶，虽有圆尖之别，却一样无争地浮在水面上。 |
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水面意味平等 水面意味平等，任何事物都需要平等，但不是一味地平等。只重平等流于片面，只重差别也失之偏颇。平等中有差别，差别中有平等。既有共同性，又有独立性。 |
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虚无见解 悉皆清除后，人们才能以是一座山的一座山的态度在“看”一座山，以是一脉水的一脉水在“听”一脉水，人看山水，人到山水里去。 |
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惟信禅语 惟信禅语，以诗学象征表达禅悟体验，既植根于坚实的佛教理论背景，也体现着禅宗的掣电机锋 |
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佛说般若波罗蜜 佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。 |
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世人不明佛理而执妄为真 世人不明佛理而执妄为真，以一己之“我”来界定山水，此时所见山水只是“我”眼中的山水，故妄而非真 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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四法界 四法界之说，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。 |