问题是
目前摧毁了没有? :) ※※※※※※ 我手写我心,我歌咏我情 我梦抒我爱,我情言我志 |
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执着于生命意蕴的人 他的生活必定是本色的生活。本色的生活是至性深情的流露,它就是艺术化的生活 |
禅宗把大乘佛教的自性空、本性空思想发展到了极致,强调对空的本性的自我体悟,因此他们不拘泥于具体的禅的外在形式 |
道家含了天道的思想 道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路,直接从天道运行的原理侧面切入,开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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追求对自我本性的根本认识 是对自我能动性的最大发挥,是对自我面目的真正把握 |
禅宗向自我的回归 对宗教是某种程度的超越,走上了人文化的道路,这就和中国传统文化中重要的人文精神吻合了 |
海氏从存在的角度 解构了西方的哲学史,认为人类的历史就是存在(道,本源,存在的存在)的真理被遗忘的历史-- |
中国传统文化 不管是儒还是道,都富有人文精神,既不为神役,也不为物役 |
所以 其哲学的核心处与中国的老子很有相似。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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道家重视人性的自由与解放 一方面是人的知识能力的解放, 另方面是人的生活心境的解放,前者提出了"为学日益、为道日损"、"此亦一是非彼亦一是非"的认识原理,后者提出了"谦"、"弱"、"柔"、"心斋"、"坐忘"、"化蝶"等的生活功夫来面对世界繁。" 等等。 |
德里达对海德格尔的“存在”理解有 问题,但仍然在西方的形而上学语境中,去理解这个来自东方思想启发的词。 ※※※※※※ 我的博克:[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着:吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹.因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
我崇尚道家的自由 "虚心实腹"、"乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷", "法于阴阳,以朴应冗,以简 道家讲究"人天合一"、"人天相应"、" 为而不争、利而不害","修之于身,其德乃真"。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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道家哲学强调的是人与自然的关系 注重对世界的真实本质和人的本真的认识,从而深刻影响了超世俗的艺术方面,尤其是中华民族的艺术精神。 ※※※※※※ 我的博克:[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着:吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹.因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
解构思想是西方处于边缘的犹太西伯来思想 对正统的希腊理性传统的一次内部颠覆性活动。 ※※※※※※ 我的博克:[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着:吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹.因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
所谓异曲同工,这些词语 从不同的方面,说明了“存在”的表现形式。 ※※※※※※ 我的博克:[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着:吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹.因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
禅宗是中国化的佛教 是印度佛教空宗思想与中国道家精神的结合。 ※※※※※※ 我的博克:[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着:吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹.因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
所谓的出世说
就是他们的洒脱观点 |