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毁誉不惊，八风不动，我们也能吗？ 得与失的拣择齐观了，就能置身巅峰而不失恬淡的襟怀，陷于低谷而不失进取的意念，毁誉不惊，八风不动 |
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毁誉不惊，八风不动，我们也能吗？ 得与失的拣择齐观了，就能置身巅峰而不失恬淡的襟怀，陷于低谷而不失进取的意念，毁誉不惊，八风不动 |
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另一些哲学家则认为天有意志 天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。 |
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多想分分自在，秒秒安详 理想与现实的悬隔重合了，就能分分自在，秒秒安详，使佛性诞孕于烦恼，家舍落实在途中…… |
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在所有的相对观念中 在所有的相对观念中，自我意识觉醒而产生的主客对峙是最为关键的一组。要化解这一对峙，就必须进一步转入缘起论的思考上来。 |
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佛教认为，这个世界的本源是空 佛教认为，这个世界的本源是空，一切事物皆凭仗一定的条件和相互作用而产生、发展和消亡，没有固定不变的、独立存在的性质——这便是佛教的缘起论，一个早已为现代科技成果所验证了的事实 |
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还有一些哲学家认为 天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。 |
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《现代物理学和东方神秘主义》 《现代物理学和东方神秘主义》曾生动地描述了现代科学对佛法的验证。 |
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此有则彼有，此生则彼生 此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼灭。 |
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我执法执双遣 我与物并无，我执法执双遣，衍生于此的一切对峙也就烟消云散了。 |
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“色即是空”的这个空 “色即是空”的这个空，并不是什么都没有的断灭空，而是非空之空，即真空。 |
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真空妙有 “空即是色”，让明镜止水般的心涵容、辉映万事万物，这便是般若所证的真空妙有。 |
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逍遥超出红尘，热情投入人生 万仞峰头盘结草庵，逍遥超出红尘；十字街头解开布袋，热情地投入人生。 |
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不忘人性而超乎人生 入世而出世，出世而入世，既随时随地投入全部感情，随处作主，立处皆真，又不失本心的虚明澄澈，古井无波，存在而超越，不忘人性而超乎人生。 |
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在一花一草乃至木石瓦砾中洞见存在的真相 过着日常的现象界的生活，却又俯仰自得在禅天禅地，在一花一草乃至木石瓦砾中洞见存在的真相，证得生命的永恒。 |
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有一则趣谈： 一所国际公寓闹火灾，里面住有犹太人、法国人、美国人和中国人。犹太人急急忙忙先搬出的是他的保险箱，法国人先拖出的是他的情人，美国人则先抱出他的妻子，而中国人则先背出的是他的老母。这一趣谈反映了一个事实：不同的民族有着自己区别于其他民族的特殊的文化心理素质、思维方式、价值尺度、道德规范和情感趣向。 |
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磨与未磨，均不改本心的清净 不管古镜磨与未磨，它的光亮都永远存在。磨与未磨，均不改本心的清净。 |
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文化 是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富、精神财富和相应的创造才能的总和。 |
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咱们学道之人要像婴孩一样 在禅宗看来，学道之人要像婴孩一样，功名荣辱，逆情顺境，都动他不得，眼见色如盲，耳闻声如聋，如痴似兀，其心对五欲八风岿然不动，如须弥山般坚固，如钢打铁铸般硬实，这才是禅僧真实得力之处。 |
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文化包括物质文化与精神文化 物质文化是指文化中看得见、摸得着的那部分，因此也称之为硬文化。 |
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正是水自茫茫花自红啊 返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红！ |
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呵呵，不如回复到初婴赤子 “返本还源”即彻见“本来面目”，回复到初婴赤子般对一切外境若盲聋的境界。 |
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山是山来水是水~~ 此时，山依旧是山，水依旧是水，万物不改其“本来面目”，水流花开，纯乎天运。 |
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好啊，为我们的人生指明了一条美丽的前路 重现“本来面目”，不仅是一切参禅者的根本大事，而且是迷惘众生的根本大事，它为沉迷物欲、精神无依的人指出了向上一路。 |
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让我们重返精神家园 固然，我们不可能永远停驻在清纯无染的状态，但却完全可以在客观性和个体性充分发展之后，在更高的层次上重返精神家园，“复归于婴儿”。 |
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我也多想诗意地栖居于这个世界 通过这种高层次的回归、扬弃、净化，即可恢复我们的明月之性，白云之性，高山流水之性，即可走向与本真同一的乐园中，从而用审美的态度诗意地栖居于这个世界。 |
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存在主义 是一个哲学的非理性主义思潮，以强调个人、独立自主和主观经验。最先提出的是尼采>。索伦·克尔凯郭尔>、叔本华>、雅斯贝尔斯>和马丁·海德格尔>可被看作其先驱。尤其在20世纪中它流传非常广泛。法国哲学家萨特>和作家阿尔伯特·加缪是其代表人物。 |