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中国人已经离开自己精神的家乡太久了 这么多年来，中国一直在借鉴、学习西方，中国人已经离开自己精神的家乡太久了，与此同时，西方一直致力于文明的征服与扩散，却不知道，他们从未真正走出自己固守的精神天地。 |
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中国人已经离开自己精神的家乡太久了 这么多年来，中国一直在借鉴、学习西方，中国人已经离开自己精神的家乡太久了，与此同时，西方一直致力于文明的征服与扩散，却不知道，他们从未真正走出自己固守的精神天地。 |
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西方精神陷入世界黑夜的贫困时代 终于西方的思想在盛极之时走向了衰落的反面。西方精神陷入世界黑夜的贫困时代。尼采及其继承者们宣告了西方思想的解体。海德格尔第一个真正走出西方精神的家园，又回返家乡寻找解决时代贫困的出路。 |
| 当此一时，中国还在盲目地僵持在一种努力效法西方的惯性上。这一时刻，中国倘若再不觉醒，便只能使自身向着时代的贫困陷入更深。 |
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时代向世界特别是中国人召唤着诗与思 在今天西方已夜到夜半，难于自拔，东方也在被牵引着一步步滑向深渊的时刻，时代向世界特别是中国人召唤着诗与思。 |
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在西方开始走出家园寻找希望的时候，中国人却可以满怀希望地返回家乡，重建家园 因为中国恰恰有着深厚的文化传统，并且有着许多年来对西方的广泛学习、研究和理解。因此，在西方开始走出家园寻找希望的时候，中国人却可以满怀希望地返回家乡，重建家园，并且给世界注入一种新的活力了。 |
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中国有对西方的学习和了解，有着几乎被我们遗忘的深厚的诗与思的传统 中国文学特别是小说应该勇敢地承担诗与思的任务。因为中国的现实境况业已处在时代的贫困之中，但是中国有对西方的学习和了解，有着几乎被我们遗忘的深厚的诗与思的传统。因此中国文学一旦觉醒，便最有希望承担诗与思的历史天命。 |
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西方文学目前难以胜任真正的诗与思 在西方，虽然已经有些前辈开始致力于在文学上探索诗与思了，但是由于缺乏传统，西方终是难于走得更远，西方文学目前难以胜任真正的诗与思。 |
| 这么说，一直沉睡多年的中国文学竟敢妄想真正的诗与思了？我们的确不得不面对这样的事实：中国文学甚至正走在和诗与思恰恰相反的歧途上。但是，我们又怎么能知道：这样一个曾经拥有如此灿烂辉煌历史的民族不会一朝觉醒呢？一旦有一天，中国文学开始致力于诗与思的筑造，那么中国文学的前途将不可限量。 |
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我们的文学最终能够达到真正的诗与思吗？ 我们的文学最终能够达到真正的诗与思吗？至少，目前我们还不敢过于自信的如此宣告。毕竟，真正的纯粹的诗与思是一个太高的境界，在这样贫困的时代，小说能够达到退一步的诗意与解蔽就已经非常值得称道了。 |
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荷尔德林达到了本质的诗与思之道说 这恐怕也正是海德格尔只谈诗歌而不谈小说的原因。即使诗歌，也只有荷尔德林达到了本质的诗与思之道说，里尔克、特拉克尔亦仅仅在走向诗与思的路上。 |
| 但是，相比诗歌，小说又有着它独有的“综合性”势。小说能够比诗歌更透彻明朗地审视存在的某些主题；小说能够更好地适应文学的百科全书化；小说能营造更大的诗意空间。 |
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诗与思对大多数贫困的灵魂仍旧显得过于高远了 仅管如此，在一个被世界黑夜包裹着的紧促时代，诗与思对大多数贫困的灵魂仍旧显得过于高远了。在当前的时代，文学能够退一步达到诗意、解蔽、冥思就已经是向着诗与思的时代迈出了宝贵的一步了。 |
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诗乃是对存在和万物之本质的创建性命名 诗不是此在的一种附带装饰，不只是一种短时的热情甚或一种激情和消遣。诗是历史的孕育基础，因而也不只是一种文化现象，更不是一个“文化灵魂”的单纯“表达”。……诗乃是对存在和万物之本质的创建性命名——绝不是任意的道说，而是那个让万物进入敞开的道说…… |
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通过一些实验性的自我（人物）透彻地审视存在的某些主题 昆德拉为小说下定义：散文的伟大形式，作者通过一些实验性的自我（人物）透彻地审视存在的某些主题 |
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小说的历史乃是对存在之发现的延续 昆德拉认为小说的历史乃是对存在之发现的延续。假如小说不再发现存在的任何新的方面，假如它不再深入存在而一味地媚俗，这样的小说便已游离于其历史之外。 |
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假如小说不再致力于思与诗， 假如小说不再致力于思与诗，而仅仅成为逻各斯、权力话语、情感宣泄、功利主义之工具，小说的历史便已可悲地趋向终结。 |
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昆德拉在《小说的艺术》中 昆德拉在《小说的艺术》中，认为四个世纪的欧洲小说以特有的方式发现了存在的不同方面 |
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两相比较 两相比较，我们不难发现：纳博科夫过分强调了小说诗的一面；而昆德拉则过分强调了小说思的一面。 |
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将人从不美的绝望的现实世界带往艺术的唯美的纯洁的世界 按纳博科夫的方向发展，小说很有可能成为魔术师的纯粹游戏，成为逃避现实的艺术之避难所。虽然，纳博科夫赠给人诗的童话，但这种童话却始终将人带往别处，飞离大地。这也是所有纯粹唯美主义文学的普遍特征——将人从不美的绝望的现实世界带往艺术的唯美的纯洁的世界。 |
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从某种意义上说 从某种意义上说，这样的诗仍是人为的诗，而非本源的、纯粹的诗。 |
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作诗无非是发现本有的诗，提取诗。 任何人造的诗意都必须从本源的诗中汲取，作诗无非是发现本有的诗，提取诗。 |
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进入本源的无限的诗 作成的诗只是为了吸引我们去发现更多的诗，进入本源的无限的诗。 |
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本源的诗联结存在， 本源的诗联结存在，假如诗不与思结合，存在者就无法穿透存在之遮蔽，倾听本源的诗意。 |
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基于此， 海德格尔说：“必须有思者在先，诗者的话才有人倾听。” |
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难道不是这样——我们所可能做出的任何诗（艺术）都必然是人为之诗么？ 然而，难道不是这样——我们所可能做出的任何诗（艺术）都必然是人为之诗么？诚然如此。不过，我们须知道，人为的诗中必有可能蕴育着激起无限生命的精神，此种精神为我们开启神和人类的世界，引领着、召唤着我们进入存在的本源之诗。 |
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回复：诗将借何以敞亮自身呢？ 本源之诗使我们诗意地栖居在大地上。然而，倘若没有思，在一个诗意贫困的世界黑夜时代，诗将借何以敞亮自身呢？ |
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诗中蕴藏着多少思 诗中蕴藏着多少思，决定着它将能够开启世界的深广度。 |
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纯粹唯美主义躲避思、躲避解蔽，建造空中楼阁的活动， 纯粹唯美主义躲避思、躲避解蔽，建造空中楼阁的活动，顶多使人进入幻想的艺术的孤岛、空中的花园，而不是使人进入存在之家，实现大地上的诗意栖居。 |
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正视时代的贫困，透过重重黑夜敞亮诗之所在， 正视时代的贫困，透过重重黑夜敞亮诗之所在，比凭空制造诗的活动更能承载我们时代的特殊使命和责任。 |