| 读帖时，帖子不存在 |
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想不到神经兄又来支持 ：）
先代表天骄谢谢回帖 ：） ※※※※※※  欢迎光临： 一代天骄 |
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涉及主题：艺术、哲学、美学、人生感悟、儒、道、禅、孔子、老庄、佛陀、海德格尔、中西哲学、美学比较等 朋友们可以从艺术、哲学、美学、人生感悟、儒、道、禅、孔子、老庄、佛陀、海德格尔、中西哲学、美学比较......等等中的任何方面参与讨论。 [本帖已被廿一行于2007年6月29日9时43分28秒修改过] |
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你和儒帅都是在这些方面颇有研究的大才子
主帖随后阅读 ：） ※※※※※※ <img src=http://photo.xilu.com/pic.aspx?id=200611012304836 border=0> [本帖已被天骄版务于2007年6月29日14时0分43秒修改过] |
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对这一方面的涉猎不多,所以不能妄说.贴子深度偶不敢肯定,但深奥是可以确定的,希望有相关爱好研究的板友积极参与讨论.让大家学习下! |
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游于艺我的理解是 游于艺,艺是指艺术和技术,是指一个人的行为能力的指标,这个能力是经过长期锻炼得到的. 这个能力，要达到游的状态，什么是游的状态呢？就是自然的掌握，随心所欲，达到本能状态。好比是驾驶汽车，达到游的状态的司机，一切操作，不是想着来操作的，是靠本能的动作，是靠潜意识支配。 所有的艺人，包括技艺，都应该达到游的状态，这样才能对外界事物展示出特出的效果。 文人要写文章，使用语言，一旦达到了游的状态，语言不是机械地使用了，而是灵活地驾驭着。 这个游于艺还包括艺术之间的互通性，戏曲家可以从书法家得到启发，武术表演者可以从音乐中得到启示。 即艺术之间是可以游动的。 哈哈，瞎说一通，请楼主包涵！ ※※※※※※ 《万物本原探索》是本人作品，是重新解释自然现象的新理论专著。30元/本，愿意购买作为纪念品者，邮局汇款到：江苏连云港质量技术监督局 杨传生 编码：222004 QQ：46881784 |
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想不到神经兄又来支持 ：）
先代表天骄谢谢回帖 ：） ※※※※※※ 欢迎光临： 一代天骄 |
| 她已经换其他题目了 |
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所有歌者 唯有窥破大地上的梦幻而望见了澄明之光，唯有超越一切世间的痴醉而聆听到寂静轰鸣的最高的艺术家方能真正地道说存在，命名神圣，向世人的耳朵作本质性的歌唱。 ：） 我们都应该向这个方向看齐努力。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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艺术之间是可以游动的 杨兄在应用自己的震动理论了 ：） 解释得好。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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是这意思吧 用成语表达的话就是,游刃有余,融会贯通,那包丁算是高手了,如到西方来说只有毕加索的画有得和他一拼.楼主,不知道我这样理解乱说对不对?说错了,别寒偶啊! |
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游于艺 依于仁”然后才能“游于艺”。游是游泳的游，不是游戏的游，在这里我们要特加注意，游戏的游是“辵”旁，这里是水旁的游泳的游，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。其中的“礼”，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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捉漏 艺术家可能止步于仅仅娱悦耳目、无关痛痒的色彩与韵律，当然，有可能是和谐的色彩和韵律，也有可能是怪诞的色彩与韵律；艺术家可能止步于描摹生命之画，吟唱存在之歌的途中路站，当然，有可能是鲜亮明透的画与歌，也有可能是灰暗沉重的画与歌；艺术家可能迷醉于自我生成的歌声与梦幻，当然，有可能是崇高壮美的生命狂欢，也有可能是虚无荒颓的醉生梦死。艺术家对大道赋予之天命的回应决定了他可能达到的艺术的高度。 艺人和高级匠人,艺术家是有区别的,上面说的一部分人只能说是艺人和高级匠人,当能成为艺术家了,那他们的东西一定能直接撞击人心脏的,"砰!砰!砰!"别人看不出这点,只是没有悟出的道. 譬如偶看你的东西就有天书的感觉,只是因为偶的道不够,悟不出你高深的道味.偶又是瞎蒙的.HOHO.错了,别遍偶像林MM单薄的身躯啊. |
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哈哈，怪才悟得总不同一般
他估计不舍得扁你林妹妹一样的身材 ※※※※※※  |
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这小伙子的思想，是诗意的哲学，诗意的高深
窥破大地上的梦幻而望见了澄明之光，唯有超越一切世间的痴醉而聆听到寂静轰鸣的最高的艺术家方能真正地道说存在——这是多么奇妙的表达啊 ：） ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 
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偶觉得，前半截特精彩
后面的则有又来了神经味道了，嘿嘿 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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结合俺们写作文的这段俺最喜欢
文人要写文章: 使用语言，一旦达到了游的状态，语言不是机械地使用了，而是灵活地驾驭着 |
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看看，在才子高论中不忘振动
走火入魔了，呵呵 不过神经兄评得很是出彩哦 ※※※※※※ |
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诗人命名“神圣”，思者道说“存在” “诗人命名神圣”，“思者道说存在”，人因为能思，才可以道说“存在”，才可以追寻远逝诸神之踪迹。因此，只有“诗人”，即“诗人思想家”（在海德格尔看来，能道说神圣的诗人，只有“诗人之诗人”赫尔德林而已），才可以命名神圣。在海德格尔的思想中，”神圣“（das Heilige),不但高于"神性"、和“诸神”，而且恰恰是前者的本源，他在《诗人何为》中说，“诸神惟在天穹之中才是诸神，天穹乃诸神之神性。这种天穹的要素是神圣，在其中才还有神性（die Gottheit)。
※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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海德格尔的思想中的“明朗者” 在海德格尔的思想中，"神圣"的体现，就是“明朗者“（das heitere)，由于朗照使万物澄明，明朗者就允诺给每一事物以本质的空间，使每一事物，按其本性归属、于这个本质空间，以便它在那里，在明朗者的光芒中，犹如一道宁静的光，满足于本己的本质。" ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 [本帖已被儒帅哲师于2007年6月30日1时3分46秒修改过] |
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诗意地栖居 诗人命名”神圣“和思者道说”存在“，都是在向人类指明一条达到“本真”和“自由”的道路，使人能够”“诗意地栖居”的，只有“神圣”的体现“明朗者”的光辉。因此海德格尔说，诗人的“天命”就是追寻远逝诸神之踪迹。“作为终有一死者，诗人庄严的吟唱着酒神，追寻着远逝诸神之踪迹，盘桓在远逝诸神之踪迹那里，从而为其终有一死的同类追寻那通达转向的道路。” ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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海德格尔的“神圣”与老庄之“大道” “神圣”相当于老庄所说的”大道“。到了晚年，海德格尔在《通向语言的途中》，干脆把“神圣”，即可以“居有”和使万物“成其本身”的本源称为“大道”（Ereignis),并且说“大道赋予终有 一死的人居于其本质之中而能够成为说话者。”所以“语言是存在之家，因为作为道说的语言，乃是成道的方式。”人只有倾听“大道”的“寂静的轰鸣”，才可以道说“存在”，和命名”神圣“，让人在神圣的”明朗者“的允诺中，成其本质，从而获得人的本真存在，”充满劳绩，而诗意的“栖居”在大地上。” ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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可以这么说啊 好文共赏：） ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
