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“自由是天命之境，它随时领揭示上路” 因为“自由是天命之境，它随时领揭示上路”，凡人只有主动地去追循和倾听天命，而不是被动地接受宿命式的天数，他才能真正成为自由的人。 |
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“自由是天命之境，它随时领揭示上路” 因为“自由是天命之境，它随时领揭示上路”，凡人只有主动地去追循和倾听天命，而不是被动地接受宿命式的天数，他才能真正成为自由的人。 |
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这是一场引向诗与思之道说和命名的神圣游戏 艺术家作为贫困时代的先醒者本应介入天、地、人、神互成本质的伟大游戏和迷狂，这是一场引向诗与思之道说和命名的神圣游戏。 |
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现代艺术家往往陷入一种非理性的迷狂 我们看到现代艺术家往往陷入一种非理性的迷狂，这种迷狂介于痛苦和疯癫之间；而难得有聆听寂静轰鸣的诗与思的迷醉 |
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由于伽达默尔的解释学是一种本体论的解释学 由于伽达默尔的解释学是一种本体论的解释学，所以他的本意并非是要读者局限于人与文本互成的狭隘游戏，而是希望读者透过文本参与更广阔的拯救大地，筑造诗意安居的诗与思之神圣游戏。 |
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接受美学、罗兰·巴特“文本愉悦” 当伽达默尔的艺术思想被演变成接受美学、罗兰·巴特“文本愉悦”之后就变得与海德格尔的精神大相径庭了：作品还是“一种能再次激起无限生命的精神”，然而它并不打开一个神圣之物和人互成本质的神圣游戏世界了。 |
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自我生成的乌托邦 艺术仅仅成了尼采式的面对苦难大地的为了超越（或言忘却）痛苦的自我生成的乌托邦。艺术并没有沿袭海德格尔开拓的诗与思之道路承担拯救大地、筑造诗意安居、寻回本真存在的神圣责任。 |
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艺术家作为贫困时代的先醒者
理应介入天、地、人、神互成本质的伟大游戏和迷狂 |
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艺术家们受到接受美学、文本游戏说的影响 甚至，艺术家们受到接受美学、文本游戏说的影响，反倒遗忘了那个更深刻、更本真、在这个世界黑夜时代里也更显急迫的神圣责任，而耽搁在与读者捉迷藏的文本迷宫甚至文字游戏之中了。 |
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我们并不是要断然反对尼采式的自我生成的乌托邦 我们并不是要断然反对尼采式的自我生成的乌托邦，只是，作为与尼采并驾齐驱的巨哲海德格尔的艺术思想却没有得到好的传承，这不能不说是一种巨大的缺失。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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以尼采重估一切价值为核心的二十世纪哲学 以尼采重估一切价值为核心的二十世纪哲学对形而上学、逻各斯的摧毁，以海德格尔为中心的走向二十一世纪的形而上学向诗与思的转变，已越来越清晰地显露出形而上学的没落。诗与思的时代正在来临，其来临并不意味着废除形而上学，而是超越它，不再为其所束缚。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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一切艺术的本质都是诗。艺术使人向着在之天命敞开。 艺术品以它自己的方式开启了存在者的存在。艺术为我们打开一个神和人类的世界，它使人超脱形而上学的对象化思维，直接诗意地栖居于生命的审美之中。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |