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“自由是天命之境，它随时领揭示上路” 因为“自由是天命之境，它随时领揭示上路”，凡人只有主动地去追循和倾听天命，而不是被动地接受宿命式的天数，他才能真正成为自由的人。 |
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作为诗人与思者的艺术家
是人间珍品，太少了！ ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 
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“自由是天命之境，它随时领揭示上路” 因为“自由是天命之境，它随时领揭示上路”，凡人只有主动地去追循和倾听天命，而不是被动地接受宿命式的天数，他才能真正成为自由的人。 |
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作为诗人与思者的艺术家 作为诗人与思者的艺术家（贫困时代的先醒者）为了拯救赖以生存的大地，为了在大地母亲那筑造生命的诗意栖居，就必得依靠艺术品去缔造一个新的世界。 |
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作品的作品存在乃真理的一种发生方式 “作品的作品存在乃真理的一种发生方式 。通过缔建世界和展示大地，作品本身成了世界与大地之役中的一场战斗，作为整体的在者之无蔽，或真理，就在作品挑起的战斗中凯旋。” |
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海德格尔，作为一位划时代的伟大思者 海德格尔，作为一位划时代的伟大思者，向我们道说了发生在与万物同在的“四重性”中更深刻、更本质的凡人（特别是作为诗人与思者的艺术家）与天、地、神互成本质的庄严游戏。 |
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那是一场更伟大的游戏 那是一场更伟大的游戏，那是一场在世界黑夜时代拯救陷于贫困的大地，筑造生命安居的伟大战斗。 |
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这是一场引向诗与思之道说和命名的神圣游戏 艺术家作为贫困时代的先醒者本应介入天、地、人、神互成本质的伟大游戏和迷狂，这是一场引向诗与思之道说和命名的神圣游戏。 |
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现代艺术家往往陷入一种非理性的迷狂 我们看到现代艺术家往往陷入一种非理性的迷狂，这种迷狂介于痛苦和疯癫之间；而难得有聆听寂静轰鸣的诗与思的迷醉 |
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由于伽达默尔的解释学是一种本体论的解释学 由于伽达默尔的解释学是一种本体论的解释学，所以他的本意并非是要读者局限于人与文本互成的狭隘游戏，而是希望读者透过文本参与更广阔的拯救大地，筑造诗意安居的诗与思之神圣游戏。 |
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诗不是理念，而是一种能再次激起无限生命的精神…… 作为一种成功的作品和创造物，诗不是理念，而是一种能再次激起无限生命的精神……它不是对一种实体的描述或标记，而是为我们打开一个神和人类的世界。 |
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接受美学、罗兰·巴特“文本愉悦” 当伽达默尔的艺术思想被演变成接受美学、罗兰·巴特“文本愉悦”之后就变得与海德格尔的精神大相径庭了：作品还是“一种能再次激起无限生命的精神”，然而它并不打开一个神圣之物和人互成本质的神圣游戏世界了。 |
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回复：尼采的传人们（特别是法国的崇拜者） 把艺术彻底地现世化或大地化了。 |
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自我生成的乌托邦 艺术仅仅成了尼采式的面对苦难大地的为了超越（或言忘却）痛苦的自我生成的乌托邦。艺术并没有沿袭海德格尔开拓的诗与思之道路承担拯救大地、筑造诗意安居、寻回本真存在的神圣责任。 |
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艺术家作为贫困时代的先醒者
理应介入天、地、人、神互成本质的伟大游戏和迷狂 |
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作为诗人与思者的艺术家
是人间珍品，太少了！ ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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在海德格尔研究中 人们通常把其艺术之思视作美学。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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艺术家们受到接受美学、文本游戏说的影响 甚至，艺术家们受到接受美学、文本游戏说的影响，反倒遗忘了那个更深刻、更本真、在这个世界黑夜时代里也更显急迫的神圣责任，而耽搁在与读者捉迷藏的文本迷宫甚至文字游戏之中了。 |
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美学作为行至真理半途而无“命运 发问的理论思路，在其存在之思中是没有地位的，特别是注重体验的现代美学及其艺术在他 看来更是无根之说。 [本帖已被零落晨星于2007年7月15日22时27分27秒修改过] |
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我们并不是要断然反对尼采式的自我生成的乌托邦 我们并不是要断然反对尼采式的自我生成的乌托邦，只是，作为与尼采并驾齐驱的巨哲海德格尔的艺术思想却没有得到好的传承，这不能不说是一种巨大的缺失。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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文学的这一伟大任务或许等待着早已沉默多时的东方 我们看到：由于西方强大的希腊传统，尼采式的艺术精神自然而然地不断得到传扬；而由于对东方传统的惑然不解，海德格尔开拓的艺术道路几乎没有得到任何真正的承扬。文学的这一伟大任务或许等待着早已沉默多时的东方。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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在贫困时代里作为诗人意味着： 吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹。因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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以尼采重估一切价值为核心的二十世纪哲学 以尼采重估一切价值为核心的二十世纪哲学对形而上学、逻各斯的摧毁，以海德格尔为中心的走向二十一世纪的形而上学向诗与思的转变，已越来越清晰地显露出形而上学的没落。诗与思的时代正在来临，其来临并不意味着废除形而上学，而是超越它，不再为其所束缚。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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当形而上学专注于解释存在者而遗忘了更本真的存在时 尼采将艺术界定为强力意志的最高赋形，生命的最大刺激，开启一切上升高度的价值；海德格尔证明了存在乃是形而上学之基础，当形而上学专注于解释存在者而遗忘了更本真的存在时，艺术和审美却能直接达乎存在，和合于存在。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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艺术和审美比形而上学更亲近本源的存在，更具有真理性 艺术和审美比形而上学更亲近本源的存在，更具有真理性。形而上学使人立于世界面前、打量世界、揣度世界、征伐世界，却从不使人进入世界之中。逻各斯、科学、理性和技术的盲目已将人类从大地上连根拔起，人们丧失了本己的时间，在真理的迷误中，竟无暇致思精神的无家可归。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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一切艺术的本质都是诗。艺术使人向着在之天命敞开。 艺术品以它自己的方式开启了存在者的存在。艺术为我们打开一个神和人类的世界，它使人超脱形而上学的对象化思维，直接诗意地栖居于生命的审美之中。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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艺术并不从属于形而上学，它并不是理念，并不是对一种实体的描述 艺术并不从属于形而上学，它并不是理念，并不是对一种实体的描述，而是一种能再次激起无限生命的精神。因此艺术必应属于独出的领域，艺术是非政治的、非道德的、非形而上学的，艺术应本真地属于生命的自由。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
