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信其无常
不再去苦苦追寻其常，就少些痛苦了 |
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作家必须不断提高思想文化艺术修养
克服目前大多数文学的文化缺失、思想贫血，不然难以创作好的作品
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好的作家
应对文学创作做艰苦的纵深挖掘。寻求文本博大深沉的历史深思感。 |
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水月相忘的直觉境 中华民族传统的观物方式，是以我观物、以物观物。以我观物，故万物皆着我之色彩；以物观物，故不知何者为我，何者为物。 |
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禅宗的“观物”方式 而禅宗的“观物”方式，则是迥异于这两者的禅定直觉，它不是观物论，而是直觉论。 |
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应无所住而生其心 它的关键是保持心灵的空灵自由，即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”。 |
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无住生心是金刚般若的精髓 无住生心是金刚般若的精髓，对禅思禅诗产生了深刻的影响。 |
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慧能在《坛经》中 慧能在《坛经》中，即提出“立无念为宗，无相为体，无住为本”。 |
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雁过长空，影沉寒水。雁无留踪之意，水无留影之心。 体现无住生心的范型是水月相忘。不为境转，保持心灵的空明与自由，即可产生水月相忘的审美观照：“雁过长空，影沉寒水。雁无留踪之意，水无留影之心。” |
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水月两忘，方可称断 宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断。 |
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事情来了，以完全自然的态度来顺应 “无所住”并不是对外物毫无感知、反应，在“无所住”的同时，还必须“生其心”，让明镜止水般的心涵容万事万物。事情来了，以完全自然的态度来顺应；事情过去了，心境便恢复到原来的空明。“无所住”是“生其心” 的基础，“生其心”的同时必须“无所住”。 |
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禅心一似清湛的池水 禅者既有芳春兴又不滞于芳春兴，禅心一似清湛的池水，映现着世上万事万物的影子，但受影的同时，仍然保持澄明平静 |
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在无心中映现万象 心若停止流动，即成腐水。心必须流动，感受外境。在流动时保持它的幽玄微妙，在无心中映现万象，而不注入任何东西，这便是“幽”。 |
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不失本心的虚明 这样，才能心随境转，又超乎其境，“随流”之时仍不失本心的虚明，以获得超越忧喜的安详与宁谧。 |
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存在而超越，充实而空灵 存在而超越，充实而空灵，竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。 |