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诗与思
思想和现实的接壤，所以我们栖居在大地上 |
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儒道各有光辉
孔子最为全面深刻地继承了大易的精神，以大有、大无之心合和于天道。道家则偏重于无，绝仁弃义，侧重以齐物之德合融于自然，以艺术的诗心体悟大道，营造安居。 ※※※※※※  欢迎光临： 一代天骄 |
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儒道各有光辉
孔子最为全面深刻地继承了大易的精神，以大有、大无之心合和于天道。道家则偏重于无，绝仁弃义，侧重以齐物之德合融于自然，以艺术的诗心体悟大道，营造安居。 ※※※※※※ 欢迎光临： 一代天骄 |
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绝仁弃义
非善呀，俺还是崇尚儒家的仁爱善良 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 
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“真理”＝存在＝大道 语言就是道说，语言就是道（对语言有神话倾向） 这是海德格儿许多研究结论的其一。 |
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海德格尔认为 科学源于前科学世界,即人的生活世界,语言世界，艺术世界...此乃所有文化之共有。 科学源于前科学世界,即人的生活世界，是人的结构对于直观世界的直觉式的概念化,对应于有限存在者,所以先入为主的自然主义科学一开始就跳过了存在本源问题. 。 |
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他从哲学角度 阐述了人的任务是倾听存在的呼唤,所以后期转向诗歌等艺术.并认为只要任何是人的图谋和思想都不能引起现状的改善. |
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这都是故前不顾后的后果
由于其在解构之后没有肯定性的重新建构 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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禅宗的美学智慧 中国的美学智慧诞生于儒家美学、道家美学，禅宗美学的问世，则标志着它的最终走向成熟。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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之所以如此， 无疑与禅宗美学所带来的新的美学智慧密切相关。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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嗯，只要认可真理等于存在
就摆脱了虚无主义嘛，值得研究 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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从庄子的天地—郭象的自然
到-禅宗的境界
[本帖已被单纯女人于2007年7月13日2时44分38秒修改过] |
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庄子的天地—郭象的自然—禅宗的境界 体现了中国美学的外在世界的转换。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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是一种人为选择之后的外在世界
也是一种亟待消解的对象。 [本帖已被单纯女人于2007年7月13日3时3分55秒修改过] |
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由道家到玄学,再到禅宗 这是一种美学的内在的更替变化 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |