|
平常心是道 马祖提出“平常心是道”，“平常心”即本来的心、自然的心，也就是不受任何私欲障蔽的心。禅的体验离不开日常生活，要在日常生活中如吃饭、洗钵中都感悟到真实才是修行，所谓“鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱” |
|
原来，道无非就是日用啊
俺们一直对禅啊道啊的敬而远之，看来也不是可望不可及的呢 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 
|
|
平常心是道 马祖提出“平常心是道”，“平常心”即本来的心、自然的心，也就是不受任何私欲障蔽的心。禅的体验离不开日常生活，要在日常生活中如吃饭、洗钵中都感悟到真实才是修行，所谓“鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱” |
|
佛法在日用处 很多参学者乍入丛林，便要成佛作祖。殊不知人成即佛成，只要放下贪求之心，吃粥了洗钵盂，就能在纯乎天运的行为中占断人生的无限风光。“佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。” |
|
莫道我解佛法 禅宗对离开日用别求玄妙的倾向予以批评，主张随缘任运，将禅道落实于日常生活，化为亲切平易的人生境界，否认离开生活去求“玄中玄”。因此当学人问什么是“玄中玄”、 “玄妙之说”时，禅师往往以“玄杀你”、“莫道我解佛法”蓦头一锥，指出离开生活别求玄妙，则与禅道日远。 |
|
日用无非道，安心即是禅 可见，禅的神通妙用，就是运水搬柴这些看似微不足道的小事。只要运水时运水，搬柴时搬柴，就是莫大的神通妙用。日用无非道，安心即是禅。 |
|
便是人间好时节 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 |
|
失其本真 “闲事”指妨碍平常心的事，亦即浪费心智的事。心灵的明镜若蒙上了闲事的尘垢，则反映出来的万事万物亦将失其本真。—旦抛开世俗的名利欲望，那么无论在哪里，楼台上的月色都清丽明亮，此时，饥餐困眠便有了占断风光的意义， “了取平常心是道，饭来吃饭困来眠” |
|
春来草自青 奇特还原于平常，至味回归于淡泊，由此形成了禅宗极为“独特”又极为“平常”的感悟：“春来草自青”、“柳绿花红真面目”、“菊花开日重阳至，一叶落时天下秋”。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
|
原来禅意藏在如此平常的事情中
不会敬而远之了，我们每个人都可以参禅的 |
|
真理于平常事中
这倒是真的，若真理高高在上与现实不沾边，那就是空中楼阁了 |
|
行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处
就是说休小节就是休佛吧 |
|
原来，道无非就是日用啊
俺们一直对禅啊道啊的敬而远之，看来也不是可望不可及的呢 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
|
|
明心见性 禅宗诗歌是禅宗思想的载体。与禅宗的终极关怀一样，禅宗诗歌的终极关怀也是明心见性。 |
|
本来面目 所有的禅诗，其主旨都是明心见性，用诗学的譬喻来说，就是要见到我们每个人的“本来面目”。 |
|
不思善，不思恶 “不思善，不思恶”是重现“本来面目”的前提，也是重现“本来面目”的途径。 |
|
“本来面目”存在于善恶二分法产生之前 “本来面目”存在于善恶二分法产生之前。随着是非、善恶、美丑的分别心的产生，“本来面目”蒙受了尘垢。 “本来面目”，失落于对善恶的分辨上。 |
|
六尘 人之所以分辨，是因为他具有眼耳鼻舌身意这六根。六根是具有生长相应六识、能取相应六境的六种功能。如眼见色为眼识，耳闻声为耳识。六识所感觉到的六种外境为色声香味触法，因为这六种外境像尘埃一样能染污人的情识，也叫做六尘。 |
|
分别智的产生 佛教认为，六根与六尘相接，就会产生种种罪垢。也就是说，分别智的产生，导致了“本来面目”的失落。 |
|
在《旧约》故事中 在《旧约》故事中，人在伊甸园中，是处在与自然处于未分的合一状态，没有意识，没有区分，没有选择。他是自然的一部分，并且他未察觉到他同自然之间有任何距离。这种初始的合一状态，由于第一个选择行为偷吃禁果而中止。这第一个行为使得意识产生，他察觉到他就是他，察觉到他同夏娃的分离。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
|
智慧果 亚当和夏娃象征人类的原初本性，而智慧果则象征着作出价值判断的能力。 |
|
正如大荒山无稽崖青埂峰下 正如大荒山无稽崖青埂(情根)峰下的顽石凡心炽动，到红尘世界中去受享人间情爱，以致于“失去本来真面目，幻来新就臭皮囊”， |
|
只要我们有了是非之心 来说是非者，便是是非人。只要我们有了是非之心，便永远陷于是非的沼泽而不能自拔。而禅宗所努力的，就是走出这一盲区和陷阱 |