|
说的正是这个道理 但见情性，不睹文字，盖诗道之极也 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
说的正是这个道理 但见情性，不睹文字，盖诗道之极也 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
儒、道、禅三家审美理想 美学特征和艺术追求来反观和合文化对中国诗性智慧的浸润，更能看出中国美学的和谐基调 |
|
说的好,三家美学中 儒家美学偏重个体与社会间的和谐，道家美学偏重于个体与自然间的和谐，禅宗美学偏重于个体与自我的和谐 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
在艺术追求上 儒家以中正仁和为至境，道家以妙造自然为至境,禅家以心物相圆为至境 |
|
我也总结一下 儒家美学是一种伦理美学，道家美学是一种自然美学，而禅宗美学则是一种心性美学 ※※※※※※ 唯实主义理论宣称主体可以在思维中精确的反映或再现世界，而不需要文化、语言和哲学的中介，所以我表现了对生命哲学的推崇，这种生命哲学置躯体及其力量，欲望和意志于存在和再现图式之上 |
|
总结的好啊,这就是说 虽然各有其侧重点,但都以和谐为基本内容和基本特征 |
|
正所谓 红花白藕青荷叶，三教原来是一家 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
|
这句话说的妙啊 中国的思想、艺术、美学，都是一体是，一理万殊啊 |
|
见山三阶段表达了禅宗独特的审美感悟 见山三阶段表达了禅宗独特的审美感悟。对禅悟三阶段的揭示，以阿部正雄最近原意。他将此三阶段理解为未悟、初悟、彻悟三个阶段的见解，分别是“习禅之前的见解”、“习禅若干年有所契会时”的见解和“开悟时”的见解。 |
|
回复：阿部指出 阿部指出，在第一阶段，惟信把山水判然区分，既有山不是水、水不是山的区别性，又有山是山，水是水的肯定性； |
|
在第二阶段 在第二阶段，既没有区别性又没有肯定性，只有否定性； |
|
存在着主观与客观的二元性 存在着主观与客观的二元性。在把山、水及一切构成我们世界的其他事物区别开来时，我们也就把我们自己与他物区别开来了 |
|
“真我”不可得 “真我”不可得，于是产生了从“自我”到“无我”的飞跃，遂迈入第二阶段。 |
|
否定性的观念也必须被否定 否定性的观念也必须被否定。空必须空掉自身，这样，我们就到达了第三阶段 |
|
山只是山，水只是水 当我们达到第三阶段时，就有一种全新的分别形式。这是一种通过否定‘无分别’而被认识到的 ‘分别’。在此我们可以说：‘山只是山，水只是水。 |
|
父母未生你前的本来面目 “父母未生你前的本来面目”和“无位真人”，无非就是这个不可得的“真我”。 |
|
很多谈禅论艺者 这一体证，基本上是趋近原意的。然而，很多谈禅论艺者，对此视而不见，却屡屡征引一篇有关中西诗歌山水美感意识的演变 |
|
稚心素心不涉语 第一阶段可比作用稚心、素朴之心未进入认识论的哲学思维之前的无智的心去感应山水，稚心素心不涉语。 |
|
由无智的素心 第二阶段，由无智的素心进入认识的哲学思维去感应山水，这个活动就逐渐离开新鲜直抒的山水，而移入概念世界，去寻求意义和联系。 |
|
由无智的素心 第二阶段，由无智的素心进入认识的哲学思维去感应山水，这个活动就逐渐离开新鲜直抒的山水，而移入概念世界，去寻求意义和联系。 |
|
即物即真 第三个阶段是对自然现象“即物即真”的感悟，对山水自然自主的原始存在作无条件的认可。这个信念同时要我们摒弃语言和心智活动而归回本样的物象。 |
|
六经注我 这是立足于道家语言观背景来借用此语，系六经注我，其所论若以禅的观点来看，则未免有偏颇之处。 |
|
《庄子·应帝王》的混沌 首先，在第一阶段中，惟信“未参禅时”之心，固应当包含论者所说的“稚心、素朴之心”，犹《庄子·应帝王》的混沌，同时也应当包括阿部所说的受熏染的无明心。 |
|
以无明心认识山水 以无明心认识山水，立足于“自我”的中心，所见山水是“自我”所见的山水，而不复是 “新鲜直抒”的山水。 |
|
以稚心、素朴之心见山是山 以稚心、素朴之心见山是山是第一阶段第一层面 |
|
移入概念世界，去寻求意义和联系 在第二阶段中，惟信的本意是指参禅者否定了第一阶段的主客二元对立，进入禅悟初阶，我空法亦空，一切皆空，并非“移入概念世界，去寻求意义和联系”。 |