|
人生要面对各种各样的诱惑 由于人生要面对各种各样的诱惑，每个人在现象界的生活中都会有这样那样的迷惘和困惑，禅宗因而将重现“本来面目” 作为终极关怀，作为参禅者的头等大事 |
|
但在海氏又带向前的艺术之思的筹划中 始终有着超越现代体验美学与所谓本体论美学的形上诉求，有着明显的现实针对性。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
|
|
人生要面对各种各样的诱惑 由于人生要面对各种各样的诱惑，每个人在现象界的生活中都会有这样那样的迷惘和困惑，禅宗因而将重现“本来面目” 作为终极关怀，作为参禅者的头等大事 |
|
看来，为了看到这个本我
须死一次去回光返照 说真的，中国的小青年研究这个的，也就你等几位才子了吧？ |
|
庄子的“混沌”、存在主义的“存在” 与禅的“本来面目”相类似的是庄子的“混沌”、存在主义的“存在”。 |
|
是没有机缘吧
这个，估计得靠机缘，有是一回事，有没有机会入佛则另当别论 |
|
俺觉得，本我并非人存在的最佳状态
为何不鼓励人努力到超我呢？ |
|
《庄子·应帝王》说 《庄子·应帝王》说，南海之帝暌，与北海之帝忽，曾受到中央之帝混沌的善遇。混沌没有七窍，暌、忽为了报答他，使混沌有七窍来吃饭呼吸，就在混沌身上凿起七窍。等凿好了七窍，混沌就死去了。在这个寓言里，混沌象征天地未开辟前浑整的元气状态，亦即相对认识还没有产生时的绝对本源性状态。当混沌被开凿，被强行安上了象征见取的七窍之后，其完整性、统一性被戕害，混沌不再是混沌，它的生命也就划上了句号。 |
| 在《齐物论》里，庄子的这种思想表现得更为明显。《齐物论》说，古代的人认识的最高境界是认为世界的本源是无；次一个境界，是承认世界有事物，但事物之间彼此没有界限；再次的境界，是认为事物间有界限，却没有是非；只有最次的人才认为事物既有界限又有是非。是非分明，导致了爱憎分明，这样一来，绝对的统一的道就被破坏了 |
|
说到底，这不就那个叫专注的词么？
这是告诉人们心无杂念专注而为，就能见山即山见水只水嘛 |
|
海德格尔 对艺术本源的追问不是回到哲学的开端，而是“返回”到为“存在之天命”笼罩下的思 之源头。 |
|
在他看来 那早先的思、诗对我们当下而言仍是鲜活在场的。他的这一“返回”就使艺术何 以可能这一追问获得了某种命运感； |
|
但在海氏又带向前的艺术之思的筹划中 始终有着超越现代体验美学与所谓本体论美学的形上诉求，有着明显的现实针对性。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
|
|
唯心主义美学和体验 都把艺术视为对象而置于现成的桎梏中，就连新康德主义美学因失去康德哲学的原初视野 也把艺术作品看作一个被主体所附加上意义的物，认为艺术作品中物性起着基础作用，在此基 础上才能建立一个虚幻的审美王国。 |
|
难道本来面目是值得掬捧的？
没有智慧没有善恶没有是非之分，什么值得回归的？ |
|
海氏着手 追问物的物性。他通过对哲学史上物的观念及物之物性的分析表明，质料与形式的区分之于艺 术作品并无充足根据，它实现其规定性力量的存在者领域是作为人工制品的器具。 |
|
这即是说质 料与形式不是物之物性的原初规定性。但人们钟情于器具的存在方式和器具特别的中间地位。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
|
|
在它与人的现实遭遇中 人对它想得越少，对它的意识越模糊，越是把它置于非对象的位置，它的存在就越真实自 在。 |
|
海氏通过对梵·高的油画《鞋》揭示 这人生扎根于大地，又在农妇的世界得到持续和保存。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
|
| 梵·高的油画表明：不是有用性而是使有用性凸显的充实，才是器 具本真的存在方式。 |
