明人：不仅与天地同体，而且是为天地立命，做天地灵性。到了王阳明的心学，更是高唱；"人者，天地之心，心者，万物之主”

不但把人当作了衡量万物价值的绝对尺度，而且又把人心当作了赋天地万物以价值意义的本体。

三月二不知肉味的例子

 为此都会编创系列节目呢，用俺们今天的观点看。

是整个儒家人文精神美育品格的要义呀

达到"乐"的人生境界。先哲们爱研究这个

《荀子》云："君子养心莫善于诚”，古人早就注意上了

"所谓"诚"、"自慊"都是强调心的一种真实自然、毫无勉强、浑然天成的本体状态。

按北宋理学开山师祖周敦颐的说法是"寻乐顺化"。①返诚至宋，顺乐达化，通过乐的中介圆融作用，消除天人之间的渣滓与隔阂，使人进入浑然与万物为一体即天人合一的理想境界。

理学家追求的理想境界以及实现这种境界的工夫，都深刻地包含着审美化育精神。

王阳明曾说："洒落为吾心之体，敬畏为洒落之功。"(《王文成公全书》卷5《答舒国用》)"洒落为吾心之体"即"乐是心之本体"，洒落与敬畏的关系，是本体与工夫，也即境界与工夫的关系。

说敬畏为洒落的工夫，揭示了宋明理学修养工夫的一面，而这一面是在将敬畏与洒落对待而言时所强调的

宋明理学人生境界的修养工夫还有另一面，那就是"乐"的工夫，也即"洒落"的工夫，通过"洒落"工夫达到"洒落"的境界。

理学家们都非常强调在"如何为乐"上做功夫。

如果说在境界论上理学家们念念不忘追寻"孑L颜之乐"，那么在工夫论上他们则反复咀嚼孔子的"知之者不如好之者，好之者不如乐之者"(《论语·雍也》)三段式理论

人仅知善之可贵未必肯积极去追求，能"好之"才会积极去追求

仅好善而加以追求，自己犹与善为二，有时不免因懈怠而与善相离；只有到了以善为乐，则善已渗入己身，

于乐处便是诚实为善"，此时行善与得乐浑然一体，伦理规范的实行成为个体情感的自觉要求及其满足，这才是人生的最高境界。呜呼，善哉！

古人思维的缜密可见

以孔子为开端的儒家美学和以老子为开端的道家美学相异相歧,但又相辅相成地构成中国的传统美学.

美学宗旨都是可以给人启迪的

老子哲学思想的核心是"道"."道"是天地万物的本源,又体现了万物发展的规律."道"是自然无欲的,人也应顺乎自然,清静无为.人有意为之的结果导致了祸乱,违背了道,故需"抱朴守静"、回到自然状态.

老子的哲学观不是不要"利",而是不要害----这要求可真低

不是不要美,而是不要丑，这是很容易知足的嘛

不是不要善,而是不要不善.，人人都比较容易达到的境界的哟

于美与丑、善与不善、利与害"相伏"、"相倚",相伴相生,所以,为了不要丑、害、不善,干脆不要美、善、利.老子的音乐美学观与哲学观是一致的.为子避免音乐的丑,他连音乐也彻底抛弃,提出了"大音希声"的主张. 

《论语》讲的是做人治事的平实道理，是讲当然
《老子》........................最高原理，是讲所以然。

儒道会通不是先秦时代之后两种思潮的合流，那更多的表现为二者的叠加、修正乃至扭曲、开叉、错落的过程，而不是一种本质性的可融通