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海德格尔的“存在”与老子的“道” 中国古代的“爱智者”始终是“思想家”，而不是“专门家”（scholar scientist）。古老的东西方民族在哲学上遇到的当然是相同的问题——宇宙、人生的本源性问题，但它们的把握方式、因而它们的历史发展是不同的。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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他的这一突出处，正好是你们的需要
所以，自从认识你们，你和儒帅，海德格尔的名字如雷贯耳，呵呵 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 
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澄明遮蔽、道说神圣、筑造诗意栖居
目标决定了他的努力，他的成果 ：） |
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最严格之科学 胡塞尔的现象学仍以建立一种与一切对象科学完全不同的“人文科学”为目的，因为它排除（括出）一切“对象性”之“经验”，故为“最严格之科学”。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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不错，“天下本无路，路是人走出来的”， 但天地也已向人显示了最本源的“路”，人总是依天时、地利来做自己的工作的。 |
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海德格尔之“存在”为“明”，老子之“道”为“玄”。 。海德格尔乃是拟哲人眼光来看“存在”，“去蔽”得“真”，则“明”，这是从古代希腊以来欧洲入追求的理想境界；老子设以常人眼光来看“道”，则深不可测，玄奥不透。 |
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“我在世界中”，我与世界同在， 人”是“存在”和“道”的“邻居” “，“人”诗意地存在着。“Da”如一道光线，照亮了世界之“道”。人在“道”上。“人”开辟着“道”；“道”“导引”着“人”。 |
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“道”有“象”而“无名”。 “象”固不仅是感觉意义上的“印象”、“形象”，而是“世界”向“人”显示的“征兆”（sympton）。 |
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老子的时代 没有“Nature”意义上的“自然”，所以不是说“道”之上（或之外）尚有一个“自然”。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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从海德格尔的眼光来看， ，也许问题仍出在Dasein的意识不够明确。这就是说，老子已有“存在”的意识，但并未追根于Dasein，提高到Dasein的意识。“道”不是抽象的、概念性的“规律”，也不是由Dasein照亮了的世界，但却同是本源性的、“引导”众人生长的“意义”的世界。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |
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人与世界 所以Dasein为明、为显；前主体性的存在论，“人”与“道”不属同一个层次，故“道”为玄，为隐。“道隐无名”（§41）。这里老子的思想使人想到赫拉克利特。“显”、“隐”，“晦”、“明”乃知识论（广义）上的问题。西方哲学以“知识”为发源，中国古代思想，则直接从“存在”问题入手，故在知识论上追求之理想目标，显隐、晦明各异。 ※※※※※※ 我的博克：[url=http://blog.sina.com.cn/u/1214982941]儒帅哲师文学殿堂 [/color][/url] 在贫困的时代里作为诗人意味着：吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹．因此诗人能在世界黑夜的时代里道说神圣。 |