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说的是啊，等待聚庸金的独特见解 聚庸金自己太谦虚了 |
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到了宋以后，儒道禅都在理学中三家合一了。 但仍是以儒家正统为主。 |
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这比我说得明白晓畅多了 呵呵，十分感谢杨先生的关注和支持！ |
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柏拉园把诗人逐出理想国，是嫌诗人 蛊惑人心，与绝对理念的世界格格不入。 |
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海德格尔说荷尔德林的诗歌最接近本质性的歌唱 还有里尔克等诗人 |
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其实《红楼梦》中的“黛玉葬花”又何偿不是本质性的歌唱呢？ 那是意识到终有一死的人的生命之诗啊！ |
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是的，游于艺，不仅是说艺术，也是一种生活美学 游于艺乃以艺术的超脱赢得道心的逍遥，筑造生命的诗意栖居 |
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艺术家这个高尚的称号确是在泛化和滥用中被败坏了 聚兄指明的很好！人们应该对艺术家有清醒的认识 |
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艺术正是在诗与思中筑造生命的诗意栖居啊 游于艺乃以艺术的超脱赢得道心的逍遥，筑造生命的诗意栖居，艺术家在语言的存在之家中继续道说、命名，为世人和自己筑造生命的诗意栖居。 |
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明朗者就是大道显现澄明一切的一面啊 当然大道还有自行隐藏不显的时候。 |
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而大道隐匿不显的时候，就是世界黑夜的贫困时代。 人们不再感受明朗者，反而在技术的白昼中沉浮，只有诗人和思者在这样的时代里探寻摸索。 |
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诗与思在照看语言这一点上极其相似的， 但它们同时又各有所司。 |
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一定要注意“神圣”与“神圣者”的不同 神圣和大道都是原始的给予者，给予一切，本身却不是任何对像 神圣者就比较有对象化的色彩了 |
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神圣的声音即是寂静的轰鸣 即是本质的语言，诗人思者聆听寂静的轰鸣而作本质性的歌唱，而命名神圣，道说存在。 |
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明朗者即是澄明之光 那是一种照亮一切的明澈。 [本帖已被廿一行于2007年6月30日8时34分46秒修改过] |
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东西方融合是不可阻挡的时代大趋势 不同的文化就应该取长补短，共同造福人类。 |
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非常感谢你的支持！这回复也像诗一样美~ 很喜欢宛如婚礼的说法 |
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海德格尔也常言婚礼和婚宴，那是人与神圣在诗与思中的联结方式 你无意识地道出了内中的真谛，可见词语如何不期而然地达呼存在啊~~ |
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自由是天命之境（海德格尔的自由观） １、“天命本质上是存在的天命，存在本身确实只有以这种方式发生，才与自己相符合；存在只是作为天命而到场，因此也是以天命的形式改变自己。”（存在的有限性） ２、“但天命绝非逼迫人的天数。因为人只要归属于天命的领域并因此成为一个倾听者，而不是天数之惟命是从者，他就会真正成为自由的人。”（此在的能动性） （相比海氏以《存在与时间》为代表的早期思想，我更倾心于海氏后期《通往语言之途》，《林中路》等的思想。关于存在之思，在海氏后期思想中有了重大变化，由现像学化转向了本体论，由西方转向了东方。） |
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天命绝非逼迫人的天数， 因为人只要归属于天命的领域并因此成为一个倾听者，而不是天数之惟命是从者，他就会真正成为自由的人。 [本帖已被廿一行于2007年6月30日8时53分14秒修改过] |
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关于寂静的轰鸣 海德格尔的定义如下： 言说作为世界四重性的筑路运动，把万物聚集到面面相对的近处。这种聚集静谧无声，平静得一如时间之为时间，空间之为空间，一如时—空戏剧静悄悄地上演。 这种无声的聚集，无声的召唤，言说正借它启运世界—关系，我们称之为寂静的轰鸣。它就是：本质的语言。 |
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>天、地、人、神 >天、地、人、神 记得《鹖冠子》里有跟海氏很类似的话， 好象是“一曰天，二曰人”什么的。 |
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和海氏最类的该是老子的道大、天大、地大、人大的四域说。 事实上，海德格尔提出天、地、人、神四重性即是受了老子的影响。海德格尔与中国古圣之间存在一种跨历史语境的互释关系。 |
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不过我还是觉得所谓影响到海氏的东方思想， 大部分还是日本禅宗。 海氏的某些论文里头， 我不记得是《物》还是《艺术作品的起源》， 就着“壶”的关说， 很明显是受老子“当其无，有器之用”的影响。 不过我还是觉得所谓影响到海氏的东方思想， 大部分还是日本禅宗。 据说海氏曾在演讲中引过濠上观鱼的故事， 这个故事压根就于理不通， 这事海氏透着禅宗的神秘主义而已。 海氏最令我钦仰的是， 他始终用表音语言来思考， 却迫近了实在。 |
| 海氏读过禅学大师铃木大拙的著作后，确曾感叹，那便是他所要讲的。不过禅宗亦本于中国，且乃是佛教的道家化与儒家精神的合一。 |
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一眼就看出好多海德格尔的东西 看来是同道中人：） [本帖已被太易先生于2007年6月30日9时7分30秒修改过] |