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真正的思既不是理论的也不是实践的。 它是对在而不是对任何其他物事的怀念。 |
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真正的思既不是理论的也不是实践的。 它是对在而不是对任何其他物事的怀念。 |
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存在于时间中向我们敞开，悄然不动声色。 当人思索存在时，存在也就进入了语言。语言是存在之家。当冥思的意志生成诗意的语言，艺术便成为开启一切上升高度的价值，它使得存在无限地合和于人终身栖于其中的大道。 |
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一种仅仅只是为了艺术家的艺术 “首先是一种为了艺术家的艺术，一种仅仅只是为了艺术家的艺术”，他对艺术这个概念相当关注，他认为这个概念已经在后期法国浪漫主义以及象征主义的绝对而纯粹的诗歌中得到发展 |
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世界即是一件自己繁殖自己的艺术品 世界即是一件自己繁殖自己的艺术品，艺术命名了这种繁殖中始终保持生命奋发向上的意志。因为如此：艺术乃是“生命的最大刺激” |
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反对任何为了形而上学真理的艺术 尼采主张建立“一种仅仅只是为了艺术家的艺术”，而反对任何为了形而上学真理的艺术。 |
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回复：我们的宗教、道德、和哲学，都是人性的颓废形式 “我们的宗教、道德、和哲学，都是人性的颓废形式。对这些颓废形式的反抗，便是艺术。” |
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艺术乃是反抗一切否定生命的意志的最高力量 “艺术乃是反抗一切否定生命的意志的最高力量，是反基督徒、反佛教徒、反虚无主义最卓越的功臣。” |
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在尼采眼中，艺术乃是一种整体性的生命赋予 在尼采眼中，艺术乃是一种整体性的生命赋予，艺术甚至可以与生命等量齐观，艺术是一种生命意志。“ |
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无非是一种为了放飞生命意志的艺术 “为了艺术家的艺术”无非是一种为了放飞生命意志的艺术。 |
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幸亏拥有艺术 超感官的辖制生命的形而上真理才不能使生命衰朽到极度虚亏全面崩溃的田地。 |
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恰是在这个意义上， 尼采说：“我们拥有艺术，为的是不至于亡于真理。” |
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尼采希望建立一种“玩笑的、轻松的”艺术 尼采希望建立一种“玩笑的、轻松的”艺术，因为这种艺术不在意任何沉重的形而上学真理。 |
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为何说它是“短暂的、绝对不喧哗的”呢 为何说它是“短暂的、绝对不喧哗的”呢？因为艺术仅仅是为了生命的自由、健康、充盈，它是一种生命的游牧，它不断地变动着、生成着、创造着。它不断在永劫回归中迎接毁灭与新生。它决不封闭自身，设定自身，决不企望占据世俗的堡垒。 |
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回复：形而上学真理便是一种世俗的凝固自身的堡垒 形而上学真理便是一种世俗的凝固自身的堡垒，因此在尼采看来，艺术要赢得自身就必须与世俗的真理目的做斗争：“反对艺术目的的斗争就是反对艺术中的道德化倾向，反对把艺术从属于道德的斗争。为艺术而艺术意味着：让道德见鬼去吧！” |
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回复：然而，反对艺术的真理目的并非说艺术将一无所是，陷入空无 然而，反对艺术的真理目的并非说艺术将一无所是，陷入空无，因为“艺术是对生命的伟大奖励：怎么能够把它说成是无目的的，为艺术而艺术的？” |
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尼采的哲学完全是站在大地上的超人的哲学 尼采否定了一切彼岸世界和先知，完全肯定了现世的快乐和幸福。因此，尼采的哲学完全是站在大地上的超人的哲学。没有上帝，没有彼岸，没有神秘地遥控我们的真理，没有至高无尚的价值。唯有强力意志方为一切事物的本质。 |
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只有把存在视为权力意志并归属于权力意志才能成为大地的主人 强力意志创造真理、激发生命、设定价值。“超人”乃是强力意志之载体，只有把存在视为权力意志并归属于权力意志才能成为大地的主人。 |
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回复：世界竟是永恒轮回的 ，尼采思想的矛盾之处是，他又发现世界竟是永恒轮回的，如果没有一种超自然的神秘力量，世界何能永恒轮回。 |
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永恒轮回成了强力意志的界限 尼采不能真正解决这一难题，因为永恒轮回的主宰显然与强力意志创造一切是相矛盾的。永恒轮回成了强力意志的界限。 |
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于是尼采（以及萨特一派的存在主义者）终于将永恒轮回作为不可探知、又不可避免的既成事实，不予深究地接受了。在此，尼采（以及萨特）都回归到了古希腊英雄的崇高精神，不管命运如何捉弄，我永远用生命的壮美迎接毁灭与新生。 |
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在萨特的存在主义哲学中 在萨特的存在主义哲学中，“永恒轮回”被置换为更为不予深究的“荒诞”。由于这种不可抗力量的确实存在，人的生命意志不可能不在现实中遭遇沉重的压抑。 |
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中国的美学智慧诞生于儒家美学、道家美学，
禅宗美学的问世，则标志着它的最终走向成熟 |
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那么尼采式的强力意志、萨特式的自由选择如何能够实现？ 那么尼采式的强力意志、萨特式的自由选择如何能够实现？在捉弄和荒诞中，人之欲望已不可避免地陷入了尘世的痛苦，面对痛苦我们如何才能通达自由。 |
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尼采和萨特给我们指出的道路无非是再一次重温希腊： 尼采和萨特给我们指出的道路无非是再一次重温希腊：接受痛苦、承担命运，像英雄一样去抗争，去创造。哪怕肉体毁灭，意志却将获得自由和永生。 |
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回复：若为艺术 若为艺术，则要在痛苦中赢得创造的幸福与迷狂。艺术作为强为意志的最高赋形为艺术家自己创造真理。 |
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后来，福柯提出“生活美学”， 后来，福柯提出“生活美学”，也即是对尼采这一精神的延续——把人生艺术化，把艺术视为一种人生。 |
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禅宗美学为中国美学所带来的新的美学智慧，恰恰就在于
真正揭示出审美活动的纯粹性、自由性，真正把审美活动与自由之为自由完全等同起来 |
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神话与天空模式 神话与天空模式 a、本原模式：大地上的人企盼天空、神圣、救赎、精神永生、神性复活…… |
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人造神话、乌托邦、奇迹、异域远方、政治抒情…… 替代模式：人造神话、乌托邦、奇迹、异域远方、政治抒情…… |