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艺术的诗之本质并不意味着自封其体，弃绝现实 艺术的诗之本质并不意味着自封其体，弃绝现实。在海德格尔那里，在、人、思、言、诗是同一的。思服从在的声音，就须寻觅言词，以使在的真理得以表出。所以诗与思不可分。思者道说存在，诗人命名神圣。必须有思者在先，诗者的话才有人倾听。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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旧上帝已死，新上帝尚未来，诸神远遁，历史陷入一种彻底的虚无 旧上帝已死，新上帝尚未来，诸神远遁，历史陷入一种彻底的虚无；理性时代科学和技术的对象化思维使存在被如此深地遮蔽和遗忘。这是一个诗意贫困的世界黑夜时代，它的无根基性使自身陷入一种本源破碎的深渊。诗人的天职就是入于深渊最深处，向后醒的人道说和命名。因此，此一时代的艺术家应该即是诗人，又是思者。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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天神之力并非万能，正是终有一死者更早达乎深渊。 只有诗人思者吟唱着去摸索远逝诸神的踪迹，道说存在和神圣，存在和神圣才能向人显现。诗人通过道说和命名与存在和神圣互成其本质。作为终有一死的人中最早觉醒者，呼唤和引领后醒的人。 |
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作诗（艺术）是最清白无邪的事，但又是最危险的财富。 海德格尔称对存在的探寻，对神圣的命名和道说，对天命的期备是一种诗意的还乡。诗人的天职即还乡，但是诗人的漫游也容易误入歧途，陷入长久的自我放逐和流亡。因此诗人冒存在之险，他是一切冒险者中最冒险者。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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作为美妙事情的歌者，冒险更甚者乃是“贫困时代的诗人”。 不妙之为不妙引我们追踪美妙事情。美妙事情召唤着招呼神圣。神圣联结着神性。神性将神引近。冒险更甚者在不妙事情中体会着无保护性。他们为终有一死的人带来消逝在世界黑夜之黑暗中的诸神的踪迹。作为美妙事情的歌者，冒险更甚者乃是“贫困时代的诗人”。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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那让我们安居的诗的创造，就是一种建筑 诗（艺术）并不飞翔凌越大地之上以逃避大地的羁绊，盘旋其上。正是诗，首次将人带回大地，使人属于这大地，并因此使他安居。那让我们安居的诗的创造，就是一种建筑。建筑并不仅仅是通向安居的一种手段和道路——建筑本身就是安居。如此，海德格尔便已清楚地向我们宣示：道说存在、命名神圣之艺术的创造本身就已将我们带入生命的审美，诗意地栖居。 |
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海氏以此-在激情对存在及真理的追问 为价值平面化的技术时代重新提示一种神圣性，使生 活在“洞穴”中的现代人获得“存在”之光的照耀。 |
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他把哲学重新植根于存在经验的生成中 并把存在的力量与古希腊悲剧时代人们敏悟到的某种“命运”关联起来，使存在力量显 现为“存在之天命”的君临。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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诚然 命运”的价值指向的是人文思考的有待的外向度，对“命运”的探问注定不可能有 一最终确定的具体所指，但却可开出一片属于自己哲思的天空。 |
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艺术召唤存在者进入诗与思之境遇。 艺术并不像形而上学一样给出答案，艺术正是通过不确定性达到了存在，它使存在是其所是。艺术是对存在的追忆和怀念。它在自由的敞开中实现了无限的可能性。 |
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艺术作品意味着一种存在的扩展 伽达默尔把艺术中的不确定的东西称之为“象征”。象征并不单纯是指示出一种意义，而是使意义出现，它本身就体现着意义。对作品的理解是存在者之存在反复澄明遮蔽的过程。艺术作品意味着一种存在的扩展。 |
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艺术在召唤存在者进入存在时，便潜移默化地使存在者拥有了特殊的时间 艺术在召唤存在者进入存在时，便潜移默化地使存在者拥有了特殊的时间，伽达默尔认为有两种时间，即历史的时间和超历史的时间。真正的时间是超历史的时间，在此种时间中，“现在”就不是一个短暂的瞬间，而是对时间的充满。 |
| 正常的人们的生活的时间，是为了某物的时间，这是时间的空无结构。时间在这里是作为必须被排遣的（无聊的空虚）和已排遣的东西（繁忙的空虚）体验到的，而不是作为时间来经历的。所以它不是属己的时间。 |
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回复：而节日的、艺术的时间 而节日的、艺术的时间，是一种实现了的时间，属己的时间。节日使时间停住和延搁，这就是庆祝的进行，是一种独特的现在。艺术使遥远之物在瞬间赢得完满的现在性。存在于这种瞬间永恒的时间中向我们敞开。 |
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艺术以游戏的方式吸引并赢得我们 总之，艺术以游戏的方式吸引并赢得我们；艺术通过象征召唤我们进入存在的诗与思之境遇；艺术如节日一般使终有一死的人进入永恒，拥有本己的时间；艺术为人类构筑生命的诗意栖居。 |
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艺术生命哲学与诗意
主帖的四个关键词 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 
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我觉得艺术很难改变和奠基历史
只是反映历史某一侧面的手段 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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昆德拉一定受了海德格尔的启发， 昆德拉一定受了海德格尔的启发，终生致力于在小说艺术中寻求存在之思与诗的完满结合。小说艺术的独特性使其能够比诗歌更透彻地审视存在的某些主题，从而重新勘探，寻回人类被掩埋、遗忘之存在。 |
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尼采说：“我们有艺术，我们才不致毁于真理。” 艺术（泛化的艺术，最广大地存在于万物之中）必须成为生命的最大刺激，以艺术促进人对本真、诗性的回归。 |
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回复：小说所发现的存在的所有方面 小说所发现的存在的所有方面，都应该是作为美去发现的。 |
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在发掘存在之美，反对无深度无思考的表象写作的同时， 在发掘存在之美，反对无深度无思考的表象写作的同时，必须为人类营造全新的诗意空间。 |
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现在，日常语言在文学创作中越来越淹没诗意语言。 现在，日常语言在文学创作中越来越淹没诗意语言。它反映了被削弱的生存意志在表象存在世界中的空虚、浅薄的状态。必须以强有力的诗意语言战胜日常语言，由此提高强化人们鉴赏乃至感悟美和艺术的能力。 |
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世界黑夜在规训时代趋向其夜半。 在这样一个与前现代时期全然不同的规训时代，福柯和德勒兹的思想将影响和引导文学艺术愈加向深度解蔽和精神游牧转型。 |
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回复：在现实、艺术、思想中游牧 我们需要丰富文学之表现手法，同时，高扬文学之精神姿态，将游戏与狂迷引入文学。学会战斗，学会逃逸。在现实、艺术、思想中游牧。 |
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现代文学特别是小说 现代文学特别是小说具有无可比拟的“综合性”优势。它应该也可以在这样贫困的世界黑夜时代毅然承载起诗与思之伟大任务。 |
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回复：艺术家的作品不再单纯是一种著作 艺术家的作品不再单纯是一种著作，而且是一种追问和铺路。 |
