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艺术的诗之本质并不意味着自封其体，弃绝现实 艺术的诗之本质并不意味着自封其体，弃绝现实。在海德格尔那里，在、人、思、言、诗是同一的。思服从在的声音，就须寻觅言词，以使在的真理得以表出。所以诗与思不可分。思者道说存在，诗人命名神圣。必须有思者在先，诗者的话才有人倾听。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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旧上帝已死，新上帝尚未来，诸神远遁，历史陷入一种彻底的虚无 旧上帝已死，新上帝尚未来，诸神远遁，历史陷入一种彻底的虚无；理性时代科学和技术的对象化思维使存在被如此深地遮蔽和遗忘。这是一个诗意贫困的世界黑夜时代，它的无根基性使自身陷入一种本源破碎的深渊。诗人的天职就是入于深渊最深处，向后醒的人道说和命名。因此，此一时代的艺术家应该即是诗人，又是思者。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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天神之力并非万能，正是终有一死者更早达乎深渊。 只有诗人思者吟唱着去摸索远逝诸神的踪迹，道说存在和神圣，存在和神圣才能向人显现。诗人通过道说和命名与存在和神圣互成其本质。作为终有一死的人中最早觉醒者，呼唤和引领后醒的人。 |
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作诗（艺术）是最清白无邪的事，但又是最危险的财富。 海德格尔称对存在的探寻，对神圣的命名和道说，对天命的期备是一种诗意的还乡。诗人的天职即还乡，但是诗人的漫游也容易误入歧途，陷入长久的自我放逐和流亡。因此诗人冒存在之险，他是一切冒险者中最冒险者。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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作为美妙事情的歌者，冒险更甚者乃是“贫困时代的诗人”。 不妙之为不妙引我们追踪美妙事情。美妙事情召唤着招呼神圣。神圣联结着神性。神性将神引近。冒险更甚者在不妙事情中体会着无保护性。他们为终有一死的人带来消逝在世界黑夜之黑暗中的诸神的踪迹。作为美妙事情的歌者，冒险更甚者乃是“贫困时代的诗人”。 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
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那让我们安居的诗的创造，就是一种建筑 诗（艺术）并不飞翔凌越大地之上以逃避大地的羁绊，盘旋其上。正是诗，首次将人带回大地，使人属于这大地，并因此使他安居。那让我们安居的诗的创造，就是一种建筑。建筑并不仅仅是通向安居的一种手段和道路——建筑本身就是安居。如此，海德格尔便已清楚地向我们宣示：道说存在、命名神圣之艺术的创造本身就已将我们带入生命的审美，诗意地栖居。 |
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海氏以此-在激情对存在及真理的追问 为价值平面化的技术时代重新提示一种神圣性，使生 活在“洞穴”中的现代人获得“存在”之光的照耀。 |
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他把哲学重新植根于存在经验的生成中 并把存在的力量与古希腊悲剧时代人们敏悟到的某种“命运”关联起来，使存在力量显 现为“存在之天命”的君临。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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