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呵呵,赤身思梦,这岂不是庄子的境界 归返自然,不知是人是蝶,逍遥游也. |
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我也这感觉，这篇，是集大成者
各种思想 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 
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呵呵,赤身思梦,这岂不是庄子的境界 归返自然,不知是人是蝶,逍遥游也. |
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回复：海德格尔不仅是西方哲学的集大成者，还是转向东方的第一人呢 所以他对于东西方融合的大时代具有开创性的重大意义。 |
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当下的西方中心主义思维 使他们不肯也无法正视东方的真正价值，西方总是以猎奇的眼光看东方 |
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回复：现在老庄哲学也已开始被西方重视了 所谓的向东方寻求出路吧 |
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回复：应该多读读他 海德格尔对这个时代的剖析很深入本质和令人警醒 |
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艺术有别于艺术品。 艺术比艺术作品更原初、更神奇、更具形而上意味。艺术亦不同于艺术创作的活动。早在艺术创作发生之前，艺术就已经一直存在并且发挥其魔力了。 |
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艺术果真是可以逃避的吗？艺术岂非一切存在者的天命？ 艺术果真是可以逃避的吗？艺术仅仅是少数人轻盈的美梦，还是人类注定沉重的幸福？当曹雪芹和凡高创作时，艺术品难倒不就是他们的生命本身？如果艺术即是促使生命迸发之意志，那么，艺术岂非一切存在者的天命？ |
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艺术家只须勘探存在 艺术的本质高于审美。审美只是艺术的某种原则化属性。美由作为意志之艺术决定，由其派生。美并非对象，而是一种生成和播撒。我们在最广大的艺术中存在，存在亦能包藏一切。艺术家只须勘探存在，而存在的底蕴竟是艺术本身。 |
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艺术与存在 尼采以强力意志为本体，海德格尔以存在为本源。存在最内存的本质就是权力意志。尼采从最广义上将艺术明确地界说为权力意志。艺术的产生则是强力意志的扩张、生成过程。海德格尔从存在者的存在出发，用现象学的方法（悬置终极界定，而探讨事物在主体视域中如何存在）细致入微地考察狭义艺术的“生成”（发生）过程。 |
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艺术不仅仅是人类生命的一种表达，它更是存在者的生命本身 海德格尔强调理解艺术必须从存在出发，而不能根据形而上学的主客体原则将艺术单纯地纳为审美对象。因为存在是形而上学的基础。形而上学是此一在的基本现象。艺术不仅仅是人类生命的一种表达，它更是存在者的生命本身。 |
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在、人、思、言、诗五者是同一的 海德格尔认为，在、人、思、言、诗五者是同一的。“在思中，在成为语言。语言是存在的家。在其家中住着人。那些思者以及那些用词创作的人，是这个家的看家人。” |
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回复：今后的艺术家应当既是诗人，又是思者 艺术的本质是诗（性）。诗的本质是真理的奠立（以现象学观察艺术的角度讲）。艺术对且只对存在者的生命具有至高的价值，因此，真正的艺术不是单纯形式美的创造，艺术必须达到存在才有价值。真正的艺术必然是诗与思的结合。（今后的艺术家应当既是诗人，又是思者） |
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回复：个体无意识、集体无意识、宇宙无意识 共时性的存在超出了科学逻辑的解释范围，荣格认为，必然有某种使事物条理化的早已确定了的不可言说物（似于道）存在，其通过个体无意识、集体无意识、宇宙无意识的形式发挥作用。 |
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回复：现时代第三个本质性的现象 现时代第三个本质性的现象，是艺术不幸落入了美学的管辖范围。这就意味着艺术作品民间化为单纯主观体验的对象，结果，艺术仅仅被看做是人类生命的一种表达。 ——海德格尔 |
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回复：道使部分人能以美学的方式体道，即追随存在的天命。 自由是天命之境，它随时领揭示上路。 |
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艺术在于存在但不在于真实性 或许是精神上的或许是灵魂上的，我认为艺术是模糊的存在，看的见不一定就摸的到，摸的到不一定领会的到。 ※※※※※※ 想不到，狮吼功还有一招大喇叭 |
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打印出来细读了，收益良多呀 似乎要读好遍，每次读都有进一步的理解 ※※※※※※ 描述精彩人生，记录美丽画面 |
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我也这感觉，这篇，是集大成者
各种思想 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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你这俩才子
逼着天骄人接触这些哲学家和思想家了，呵呵，你们有功 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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富有哲理美的诗意确实更具价值
烽烟元素、书卷女人、儒帅和21行都是这样的人 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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那么，偶更欣赏海德格尔
因为他从存在出发考察艺术的生成 偶是唯物主义者呢 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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精神虽然是看不见摸不着的
但会转化为存在 ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志
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真正的艺术必然是诗与思的结合 很同意这种说法.诗意和思想都是不可或缺的:) |
