您说的对,海氏在新时代新语境中返思,确实值得钦仰。 海德格尔曾明言:任何不是从危险所在之处而来的其他的拯救都还无救。所以海氏认为西方人不能依靠逃遁到希腊诸神那里或借助任何东方文化例如禅宗来获得拯救,西方人必须入于其自身的本源破碎的深渊处,才能思得走出贫困时代的出路。正因为海德格尔立足于自身的传统而博采东方,所以任何专研东方的西方学者都不能与之相比。 |
您说的对,海氏在新时代新语境中返思,确实值得钦仰。 海德格尔曾明言:任何不是从危险所在之处而来的其他的拯救都还无救。所以海氏认为西方人不能依靠逃遁到希腊诸神那里或借助任何东方文化例如禅宗来获得拯救,西方人必须入于其自身的本源破碎的深渊处,才能思得走出贫困时代的出路。正因为海德格尔立足于自身的传统而博采东方,所以任何专研东方的西方学者都不能与之相比。 |
雅斯贝尔思说新轴心时代将是一个世界哲学时代,海德格尔便已是一位伟大的先行者。 如何在这样一个世界哲学渐行开启的时代,从西方返归到我们的传统,恐怕是我们现在很应该思索的问题。 |
您这段话偶也很有感慨,很认同! 海氏这些观点分别见《只还有一个上帝能救我们》、《诗人何为?》等论文, 不注意这些而过分强调东方思想是不够的。 好久不读他了,难得有如此志同道合的朋友 |
世界时代的贫困乃是整个西方思想的贫困。东方与西方等待着一场真正的交流和互惠。 世界时代的贫困乃是整个西方思想的贫困。勿庸说,西方正需要来自东方的融合。我们不准备宣扬那样的通行说法:西方等待着来自东方的拯救。这是一种过于简单,过于自以为是的说法。海德格尔就曾明言:西方既不能靠返回传统(比方希腊)而获得拯救,也不能单纯靠任何东方力量(如禅宗)而获得拯救。西方必须从他自身危机的根基处解救自身才可能是一种真正的解救。这就意味着:西方将从自身出发通过引进东方,互相融合而获得新生,而并非放弃自身,而改从东方。西方思想的没落并不意味着将有一个东方的时代到来。而只能说意味着一个东西方真正融合的时代不可避免地将要到来了。东方人与西方人毕竟生活在不同的家中。今天,西方人必得从自己思想之家中走向家外;东方人也应该从盲目的学习西方中重新整顿自己的家园了。再也不是一种文明去征服另一种文明的问题了,东方与西方等待着一场真正的交流和互惠。 |
其实海德格尔的哲学和中国的儒道禅,陆王心学都极为接近。 我前些年最关注的是法国派福柯、德里达、巴特等人的哲学。但近年来有重大改变,关注的重心从法国转向德国的尼采和胡塞尔、海德格尔、伽达默尔一系,并从德国转向中国儒道禅宗和宋明理学。 其实海德格尔的哲学和中国的儒道禅,陆王心学都极为接近。但是在现代性的语境下,只能用现代的哲学语言才能把现代的问题解释明白和通畅。尼采和海德格尔是整个西方现代哲学的最大成。西方任何哲学家都超不出他们涵盖的领域,因此谈现代性后现代性的人类境况都必须从此二人说起。 |
一如时间之为时间,空间之为空间,一如时—空戏剧静悄悄地上演 多么迷人的语言啊~~ |
给我的感觉即是:一切如其所是,平常心即道也 何必去强行占有时空呢,我们只是在时空中自然而然地存在着罢了. |
天命论绝不同于宿命论 人是能够主动去倾听合和于大道的。这个观点我非常赞同. |
内心感召到澄明之光,即是一朝顿悟啊 我们凡胎俗子何时才能得此境界? |
有所不同,福柯的是希腊式的酒神之美, 与中国的静悟之美不同 |
特拉克尔的一切诗作都是“孤寂者之歌” 孤寂便是他一切诗作所从出的那首独一的诗 |
呵呵,儒帅哲师《大地上的异乡人》即是以特拉克尔诗作引 特拉克尔说:灵魂,大地上的异乡者。 |
就和荣格的集体无意识学说很相似 艺术家不过是集体无意识的工具. [本帖已被太易先生于2007年7月1日7时46分39秒修改过] |