|
昆德拉并未完全理解海德格尔所言的“存在” 那么，过分的思又将如何呢？我们发现，昆德拉并未完全理解海德格尔所言的“存在”，因此，他自信地说：“海德格尔在《存在与时间》中分析的所有关于存在的重大主题，在四个世纪的欧洲小说中都已被揭示、显明、澄清。” |
|
昆德拉并未完全理解海德格尔所言的“存在” 那么，过分的思又将如何呢？我们发现，昆德拉并未完全理解海德格尔所言的“存在”，因此，他自信地说：“海德格尔在《存在与时间》中分析的所有关于存在的重大主题，在四个世纪的欧洲小说中都已被揭示、显明、澄清。” |
|
与一种超越于存在者整体之上的无之境界相关联的不可言说状态 昆德拉所理解的存在仍是通过人的观察、探究而发现的存在者之存在状况；而海德格尔所言的存在是与一种超越于存在者整体之上的无之境界相关联的不可言说状态。 |
|
存在并不能被作为 存在并不能被作为一种对象、知识加以观察、研究。 |
|
存在必得通过思和悟， 存在必得通过思和悟，突然向存在者敞开和通达。 |
|
没有人能够把存在 没有人能够把存在像一种知识、经验、学术成果一样摆出来让大家全都一眼明了。 |
|
类似禅宗的顿悟 “思者道说存在，诗人命名神圣。”思者和诗人（二者往往是合为一体的）只是先行为后醒的人铺设了一种道路，其他存在者必得经由自己的思去亲自聆听，才有可能达到存在（类似禅宗的顿悟）。 |
|
存在者赤裸裸的存在状况 现在，我们发现，思只是通过解蔽发现了存在者赤裸裸的存在状况。思使存在者正视自身这种存在状况。 |
|
由这思之惊愕中顿悟 存在者必须由这思之惊愕中顿悟才能超脱出存在者的世界达到存在 |
|
存在必须首先从大道的角度去理解 海德格尔说：存在必须首先从大道的角度去理解才能具备其合理性 |
|
顿悟使存在者之此在嵌入无的境界中 顿悟使存在者之此在嵌入无的境界中，然后，再由无到有关联到存在者。 |
|
经过此番彻悟 经过此番彻悟，存在者便超脱于世而又能安居于世，在大地上构筑诗意的栖居。 |
|
思只是存在者借以通达存在的道路 由此可见，思只是存在者借以通达存在的道路，存在的彻悟又使人栖居在生命的诗意之中。 |
|
没有达到存在之诗的思 没有达到存在之诗的思只能说走出了全部路程的一半 |
|
被遗忘的存在 现代小说需要直面的第一个人类困境——被遗忘的存在 |
|
人性危机（胡塞尔提出） 人性危机（胡塞尔提出） |
|
简化的旋涡（昆德拉提出） （一）简化的旋涡（昆德拉提出） |
|
对存在的遗忘（海德格尔提出） 对存在的遗忘（海德格尔提出） |
|
诗意地栖居（海德格尔提出） 诗意地栖居（海德格尔提出） |
|
勘探存在，营造诗意 现代小说需要把握住的第一个大方向——勘探存在，营造诗意 |
|
勘探人类被遗忘的存在（昆德拉提出） 通过小说来透彻地审视存在的某些主题，重新发现被掩埋、遗忘的存在。同时， 小说所发现的存在的所有方面，都应该是作为美去发现的。 |
|
反对所谓原生态的残酷写实 反对所谓原生态的残酷写实 |
|
营造美和诗意的世界 营造美和诗意的世界 ※※※※※※ 万里情空 一鹤经天 来时无影 去亦无踪 随你冷漠 任你痴狂 挡他不住 留他不能 |
|
诗意语言代替日常语言 诗意语言代替日常语言 |
|
真理的遮蔽与迷误 现代小说需要直面的第二个人类困境——真理的遮蔽与迷误 |
|
规训社会（福柯提出） 规训社会（福柯提出） |
|
监狱群岛（福柯提出） 监狱群岛（福柯提出） |