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[楼主]  [36楼]  作者:菜九段001  发表时间: 2015/05/27 12:56

北京立了圣人像
——兼说对孔子的“误解”与“利用”

2011年1月11日,一座高9•5米、重约17吨的孔子青铜雕像落户于北京天安门广场东侧的国家历史博物馆北大门广场。
孔夫子进京了
谁也未曾料到,立一座无党无派、不红不白的古人的雕像,竟在各界引发了广泛的关注。
各抒己见,各执一词,褒者捧上天,贬者踩入泥,充分表现了“中国特色”的网络自由或网络热情。对此,我是自愧不敏的。一缸水,搅合浑了,最好是等它静下来、清澈了、透明了,再取一瓢饮。但朋友却一再相约,让我说说看法。看法人人有,谁说谁添乱,“不在其位,不谋其政”,市井小民实不宜横议庙堂之局!
中午,文联举行“新年团拜会”,与朋友又见面了,依然是孔子像的话题。我知道已无退路。说真话,当听到北京立了孔子像时,我的第一反应是:立得好啊,“立像”比之于“反孔”,总是个进步!总是表现了某种程度的政治清醒吧。
当我写下草民感受的这一刻,面对长安街川流不息的车流与人流,孔夫子一定默然无语。
孔子絮絮叨叨了一辈子,今天终于安心要当一个旁观者了。在告别人生2490年后,乍回人间,夫子心中又该作何感想呢?话说回来,孔子想什么,是孔子的事,但可以断言的是:孔子肯定没想到在经历了近百年的翻烧饼——先是“五四”运功的“打倒孔家店”,继则是民国新儒学家们的“尊孔读经”,再则是“文革”末期的“批林批孔”——之后,到了2011年新年伊始,他的金身竟然会在中国的“红色广场”、即天安门广场旁边占有一席之地。
地价吓死人,房价欺死人,“中国特色”或“中国政府特色”的地市、房市,作为世界独一无二的“官市”已经创造、并正在创造着“世界纪录”或“超世界纪录”的房地产经济神话。就是在这“寸土寸金、寸房寸金”的京师宝地,官方却为孔子留下一片专用房地产,“零投入”的待遇,这真是孔子的幸福与光荣!相比于一些老北京都要走出“围城”而向五环、六环之外寻觅栖所的窘境,孔子他老人家竟能一步到位在城市中心、皇城根儿顺利安家,这更是富有传奇色彩的佳话。
虽然说“吐沫星子也能淹死人”,虽然说“舆论”厉害,但这一次,“舆论”只是“舆论”,滔天的舆论也改变不了这样一个事实:孔夫子又进京了!
正方:意义在于为孔子立碑、正名
2011年1月13日,孔子像的作者——中国艺术研究院美术研究所所长吴为山接受了中新社记者专访。他介绍,这尊孔子像在整体造型、高度、服饰、表情甚至每一道褶皱都经过了严格的考量与计算。吴为山,现为全国政协委员、全国城市雕塑委员会副主任,是一位享誉海内外的著名雕塑家。其代表作有《侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆雕塑群》等。近十多年来,吴为山先后塑造过多尊不同造型的孔子塑像,今立于英国菲兹威廉博物馆的孔子像即其作品。
据作者介绍,今天树立孔子之像,其意义非限于塑像,更在于为孔子立碑、正名。孔子塑像的造型,是在人的生理结构与山体之间找到了结合点,而做到智者仁相、巍然山立。吴先生还自述创作甘苦道:室内雕塑与室外雕塑有别,不仅仅是尺度差异。关键在于室外雕塑的参照对象是天、是地,孔子像背靠雄伟高大的国家博物馆,面对众生川流的长安街,它应当元气淋漓、壁立千仞。故雕塑必须大;所谓大,不只是尺度的概念,更多是气象、气度。这尊雕塑创作历时8个月,当时我整个人都扑在雕塑上,最长每天工作9个小时。因为雕塑体积巨大,需要在脚手架上进行创作,非常辛苦,故而雕塑的每平方毫米都留下了我的指纹。
与吴先生同甘共苦的还有一百多名工人。孔子雕像的制造单位是山西宇达集团。据介绍,从2010年8月接到孔子像设计者吴为山先生的设计稿,一百多名工人历时四个月时间,才在2010年12月底完成了雕像制造。
当人们面对这尊孔子像时,自然会对它的创造者的劳动表示感谢。
反方:国家意识发生了错乱
从自然景观与人文景观的视角看,国家博物馆前安一座孔子像,似无扎眼之感。但更内行的旁观者却看出了不协。某网友查阅了2004年公布的国博改建扩建工程的中标方案,其中,并没有孔子雕像这个设计。根据央视国际报道“根据最终的设计方案,国博的东、南、西、北四个立面都会被完整地保留下来。”作为建国初期北京的“十大建筑”,它们代表了一个时代的风格,已经是历史文物,故任何标新立异都不适合加于这些国家的顶级文物之上。而且,根据国博官方的新闻稿“经过专家的反复研究论证,决定在不改变老馆主体外观的同时,通过改扩建对老馆存在的功能局限性进行改造,力求使新老建筑和谐统一、浑然一体。老馆的西、南、北三面整体保留,进行加固改造和维修。新馆部分镶嵌在老馆中间并向东扩建。建筑风格与老馆保持一致,建筑体量比现在老馆略高,其高度形成丰富的层次,显得更加宏伟壮观。”这说明,在改扩建规划设计中,对国博的北面景观和风格,采取的是修旧如旧的方针;在此后的报道中,也未见有孔子像一说。现在,突然间冒出来一个孔子像,是不是涉嫌违反设计规划?
更为尖锐的批评则有:
其一:“天安门广场是中华民族伟大形象的象征,是一个民族精神浓缩的精华所在,广场上的任何建筑都必须能表现出中华民族那种气势恢宏、傲视古今的宽阔胸怀,必须能反映出中华民族那种不屈不挠、顽强拼搏的战斗精神,必须能反映出流传千古、促使中华民族不断壮大的那种深厚的文化,所以毛泽东的图像挂在了天安门城楼上,人民英雄纪念碑矗立在那里,毛泽东纪念堂建立在那里,中国历史博物馆及中国革命博物馆建立在那里,鲜艳的五星红旗从天安门广场上空升起。将孔子的铜像矗立在那里,适吗?简直是滑稽可笑,不伦不类。”
其二;“孔子作为中华先贤的地位是完全胜任的,但是这尊塑像似乎有点竖错了地方,并且还显得过于粗糙,反而有损孔子形象,也破坏了天安门广场地区的景观。”
其三:“把八杆子打不着的孔子雕塑放到天安门广场,用来代表56个民族组成的现代国家,这说明,一些人的国家意识发生了根本性的错乱。”
其四:“今天,居然也在21世纪的中国广推其“之乎者也”的八股经书,堂堂天安门广场、人民英雄纪念碑之旁,突兀而塑腐儒之像。腐儒衰像,举国哗然。这样的腐朽夫子,焉能成为21世纪亿万民众的精神楷模?焉能治理治服21世纪信息时代的民众?真的可笑!”
“误解”源远流长
引用网友的意见,我的用意是在证明,于“孔子像”的批评之外,最可悲哀的是对“孔子”的误解。尊孔,是出于误解;贬孔,也是出于误解;神圣化,是出于误解;妖魔化,也是出于误解。误解如果局限于孔子一个人,倒也罢了,这误解传播着、放大着、以讹传讹着,顺带着连中国古代的整个儒学体系、甚至儒学之外的百家遗存,都是误解的意见占据着传播主渠道。总之,大众从学校、传媒途径获得的认知,原本就是“歪”的或“错”的。
一个人、用一篇文章是无力纠偏的。本文的出发点即是提个醒:误解孔子,于孔子个人造不成任何危害,受害的却是今天的中国人和今天的中国。
孔子何许人?中国春秋末期的一个鲁国文人、宋国贵族后裔、教师、校长、历史学者、易学家、诗学家、思想家、鲁国中都宰、代理司寇、儒学创始人、旅行家等等。虽然他的门下号称“弟子三千,贤人七十”,但作为“私学”的办学者,在其身后,仍然难免寂寞。直到汉高祖十一年(前196)冬,汉帝刘邦在他生命仅留半年的时候,远赴曲阜,以“太牢”之礼祭奠孔子,并加封孔子九世孙为“奉祀君”,由此开创了历代封建帝王尊孔祭孔的先例。至汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,孔子作为“帝王之师”、儒学作为“国家学说”的正统地位得以确立。此后,帝王们对孔子的追封 ,亦水涨船高:“褒成宣尼公”、“文圣尼父”、“邹国公”、“先师尼父”、“先圣”、“宣父”、“太师”、“隆道公”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”、“大成至圣文宣先师”等等,无复超越。
捧的同时,误解即已开始。“太牢”之礼是祭“天”的,孔子是“人”,将“人”捧到“天”的高度,证明对孔子的误解即已在统治集团上层产生。后来所谓“天地君亲师”五位一体,即将刘邦的“太牢”之礼凝固为对孔子至高无上的崇拜。儒家是春秋战国“百家”之一,孔子与春秋战国诸子本来可以“称兄道弟”, 罢黜百家而独尊之,岂非“树标兵”、“抓典型”,提拔“群众”当“领导”?这又是一种人为的拔高。至于奠孔子为“至圣”、“先师”之类,皆为夸大性误解。权力者要蒙人,要愚民,选择了孔子和孔子学说,改头换面,为我所用,因而被封建帝王追捧的孔子,已经是一个“变形孔子”。如果你骂的是“变形孔子”,还不如直接骂封建帝王,骂那些想借了孔子或孔子学说来统治人民的权力者。
封建帝王通过“神化”推出“变形孔子”,反对封建帝王的势力则必然通过“丑化”推出另一个“变形孔子”。“神化”与“丑化”,都是出于“利用”的目的。利用孔子当招牌、当幌子、当借口、当偶像、当小九九、当迷魂药、当遮羞布、当挡箭牌、当杀人不见血的软刀子……之后,全面“工具化”的孔子具有了多种流行色。而这一切又都是失真的。可以说,两千多年来大多数关于孔子的人间聚讼,都与生活于鲁国的那位孔子毫不相干。
“误解”止于“还原”
孔子生前,也曾受人误解,有些出之偏见,但大多还是因为彼此沟通不畅而造成的。
如“子见南子,子路不说”、如微生亩质问孔子:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”如楚狂接舆唱着歌而讽刺孔子道:“凤兮凤兮!何德之衰?”如长沮、桀溺认定孔子是“辟人之士”,如荷蓧丈人批评孔子为“四体不勤,五谷不分”等,都载于《论语》,不遮不掩。但也有不认识孔子,仅从击磬的乐声中便理解孔子精神追求的人,那是卫国一个担着草筐的过路人。
可以说,只要一个人跳出“神化”与“丑化”圈套,认真看一看孔子的书,就能够见到一个真实、而又不乏天真、坦荡、慈悲、坚定、爱吃、爱玩、敢说、敢为、且又兼具圆滑、小聪明的孔子。
仅以“圣人”称号而言,孔子便是第一个反对者。
如某日,太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡想拍老师的马屁,便答道:“(夫子)固天纵之将圣,又多能也。”孔子闻之,不以为然,便说:“太宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”孔子在“圣人”问题上的自白是:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”
比之孔子的不愿做“圣人”,帝王们每每沉醉于臣民“万岁”、“万寿无疆”的称颂而不醒,相去又何止万里?
宣扬“愚忠”、“愚孝”是孔子的又一罪案。这源于孔子的一句话。齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”这话,又被转述成:“君叫臣死,臣不能不死;父叫子亡,子不能不亡。”好了,这就构成了典型的“杀臣、杀子有理论”了。其实,后一句名言是“伪语录”。孔子的“君臣父子论”是一把“双刃剑”,即君明、臣贤、父慈、子孝,双方互有道德承诺。在回答鲁定公“君使臣,臣事君,如之何”一问时,孔子曾经回答:“君使臣以礼,臣事君以忠。”可见“忠”是有条件的。人们不知,在中国历史上第一个提出君王“失职”概念的,正是孔子。发展了孔子的君国论,孔子的再传弟子孟子才提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”、“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠”及“诸侯危社稷则变置(推翻)”的尖锐理论。当孔、孟的理论有利于帝王时,帝王则用之;当孔、孟的理论不利于帝王时,帝王则删之;朱元璋推出《孟子节本》即为一例。
宣扬“天命观”或是孔子的另一罪案。孔子曾说过:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”“不知命,无以为君子也。”他的得意门生子夏也说过:“死生有命,富贵在天。”这些观点与当代中国人接受的“人定胜天”观念不合,自然也是一个反动。人胜天?还是天胜人?至今无定论。要知道,人的思想很复杂,在另外的场合孔子还说过与此相左的话。《说苑》载:孔子答哀公问,讲人可能死于“三杀”,即“疾杀”、“刑杀”、“兵杀”,“三杀”都有“自找”的成分,故又叫“死于非命”。有“天命”,即规律性的必然,又有“非命”,即人为的偶然。这才是孔子的“人命观”。
一句“唯女子与小人为难养也”,让孔子背上“污蔑女性”的恶名。孔子的话,至少说对一半,“小人”的确“难养”; “女子”的“难养”与否这则要看对象,好女人好养,坏女人必然“难养”,这有何错?孔子的时代,“女子”与“士”同列于一句俗语:“士为知己者死,女为悦己者容”,附属的地位,可能让女子养成了机会主义或随风转舵。吃过亏,上过当,这或是孔子“难养说”的个人背景及社会背景。
否定孔子是有据的,肯定孔子更加有理。甚至那些否定者本人,至今还生活在孔子的光辉里。翻开孔子的书,至少有五百多条成语、俗语、警语还在影响着你我他。孔子说:“性相近也,习相远也。”骂孔子的人,除了少数人怀有偏见外,多数人是出于盲从性的“习惯”。连孔子的书都没有读过或读完,连孔子的为人处世都不了解,便人骂我骂,人反我反,恰好有违于孔子“多闻阙疑,慎言其馀”的教诲。孔子从事最长的职业是教师,可他却无师道尊严,否则,他不会说“当仁,不让于师。”
面对“圣坛”上的孔子,我们也许会陷入两难。当我们面对一个“人间”孔子时,他作为凡人、智者,会给我们诸多教诲。问题是,如何用平等的、人文的眼光审视孔子和孔子的学说,并有意识的告别机会主义、实用主义、利用至上等流行病,还孔子以生活的、生命的面目。
立像之后做什么
立像不难。只要有人、有钱。
立像之后做什么?立像者可能未及深思。
就中国的文化形势而言,正确认识孔子、继承孔子似乎已到了一个节点。因为我看到打“孔子牌”已经很流行。自2004年11月21日,全球第一所“孔子学院”在韩国首都首尔挂牌。“国家汉办”经营的“孔子学院”及“孔子学堂”已经办到全世界的88个国家(地区),计有孔子学院282所和孔子课堂272个,总计达554所。但请注意,“孔子学院”并不是教授孔子文化,而是教授汉语。
中国的学生,从小学到中学十二年,只学过十条(章)孔子语录。而仅《论语》一书即有20篇、503章内容。中小学教材是什么人编定的呢?他们何以要让中国的孩子隔膜于孔子?
曲阜的祭孔,一年一次,异常隆重。搞仪式易,念祭文易,但理解孔子、尊重孔子、重新继承孔子文化则难之又难。
目前,中国国内孔子学会的建立,有如雨后春笋。但民间活动,还有待官方认可。
孔子是两千五百年前出现的智者。一个智者是可以影响一个民族、一个国家的。不知希腊人是否反复批判他们的古代先贤柏拉图、亚里士多德,不知希伯来民族是否反复批判自己民族的圣子耶稣基督,不知阿拉伯民族是否反复批判其救世主穆罕默德,也不知印度人是否反复批判佛祖释迦摩尼。何以中国现当代的批判每每选错了对象呢?
统治与统治精神不是一回事。统治精神的实用形态又与它的原生形态不是一回事。想干坏事的人,举什么旗帜都能干坏事。撕毁了旗帜,他们还能再做一面。孔子受批判,多因为他被人当过旗帜。
孔子生活于春秋末期。史书谓:“《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”其时,社会乱到极致。社会乱于政治,政治乱于人心,故孔子终其一生都在“治心”上下功夫。孔子的精神遗产,是一部“心学”巨著。
时代变迁,治心之术自然不同。当物欲横流,人性沦丧,官德缺残,民心向利的时候,高于一切的当是恢复人的、社会的理性。重新认识孔子,只是国家、社会康复工程的一个小的环节而已。
孔子像立在北京,我视为一个象征。象征一个文明程序的启动。孔子,不再是一个抽象的、简单的、古老的、无情的符号,这个历史的符号启动的一定是属于今天的民族大业。
2011年1月19日
出自田秉锷《江湖心雨》

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