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徜徉于奸雄与英雄之间
——《北洋兵戈》序 十卷本系列纪实文学《北洋兵戈》是董尧先生的有谓之作。 为十人立传，耗二十年功，积三百万言，先生大可无憾矣。丹青施于天地，臧否贯乎古今，物议何如，不必理它，做成了一件自我选择的事，总是痛快淋漓的。 名为“纪实文学”，“史传”的色彩毕竟浓烈。故《北洋兵戈》既可视为小说家言，亦可作史读、作野史读、作闲史读、作逸史读、作奸雄史读、作英雄史读......无意间，董尧先生又做了一回太史公。幸甚!幸甚! 这太史公很难做。一难，相隔时距太短，历史的混沌尚未沉淀出水清沙白的了然；二难，主流偏见太重，武断的谳议依然左右着官方民间的口舌。你写，你写什么?你凭什么写?好在，董尧先生早在写作的中途，即已脱离了鱼贯相随的精神队列，借“离休"之机，完成了他无职无位的平民回归。每每相聚，杯酒畅言，董尧先生无不慨然于精神之自由、纵笔之自由得来不易。常聚常饮，常饮常醉，常醉而常清明，醉眼中回望二十年心路，《北洋兵戈》只能是一个平民文化人历史思索后的个人话语。 目下流行的中国近、现代史，将公元l912年至公元l928年间的中华民国史定性为“军阀政府”背景下的“军阀割据”与“军阀混战”是不很恰当的。如果多一点历史的权衡，我们自会承认，中国民主革命的先驱们当年的理想，辛亥之后九十年尚未完全成就，谁又有权利气壮如牛地将中华民国最初的十六年描成污团?中国，至今依然还处在转型期。转型期的不确定因素极多，所以这期间多无验之成效的思维定式、行为定式或权力定式。中华民国初期的大局波荡，这也是武人、文人、能人、坏人一逞其志的诱因。 《北洋兵戈》纪实文学的传主共十人，不论于国民党，还是共产党，大抵皆为否定对象。董尧先生为这些历史人物立传，无异于公开了一种有别于政治审判的文化评判立场。这是需要胆气的。粗览《北洋兵戈》，我知道董尧先生的文化评判还包含了更多的历史理解和人文宽容。因为，他追踪的是历史的人迹，并由此探寻历史的人心、人情或人智；转换为文字，《北洋兵戈》自然也成为一份迟到的关于中华民国初期风云人物的奋斗、发达、寂灭的记录。何必要分什么反与正呢?那是戏台的演出之需。生活中，没有人来得及丈量人性，匆匆过客，抓住了所求，又纷纷抛弃了所得。我钦佩董尧先生的写作毅力。我更钦佩他对十位传主的人性、人格所作的历史开掘。辫帅张勋，何其“反动"耳!但他的政治忠诚所折射出的人格坚定，正是他之后纷纭政坛上消磨最甚的良知良能。他如吴佩孚、段琪瑞、张作霖诸公，在爱国守节的层面上，也是没有污点的。 因为资料所限，《北洋兵戈》一书目前还做不到“还历史以本来面目”。大略如此，皂白仿佛，作者与读者，基本可以无憾也。是为序。万千言又在序外。 2001年6月16日 出自田秉锷《江湖心雨》 超 越 仁 智 的 拥 抱 ——《西楚山水画会会员作品集》序 在明晰了中国山水画的发展大势之后，浏览“西楚山水画会”的山水画创作，有两种感观强烈而异趣：一是顺乎情理，二是出乎意想。 顺乎情理的是：“西楚山水画会”作为一个地方的、民间的、以画会友的画家群体，他们的山水画创作张显着鲜明的中国作风和中国气派——传统的脉络，遥接宋元；造化的濡染，映照当今；在无限江山与圆熟技法的结合点上，浸润为美仑美奂的时代画卷。 出乎意想的是：在商业炒作甚嚣尘上、名位座次高下相倾的世俗风潮中，“西楚山水画会”的画家朋友们不论是画风、画韵及绘画艺术的个人标格，都表现了疾风劲草、卓荦不群、阳春白雪、高屋建瓴的独家风范和大家品位。剥离了与绘画无关的玉嵌金装，抛弃了追风逐浪的浮誉虚价，如果仅对艺术品作艺术考量，“西楚山水画会”诸先生的作品，已经可以当之无愧地比肩于中国山水画的时代精品。 写下我的读画观感，心里明丽而坦荡。这与学院派的“评论”无涉，亦与门户间的说项无染。平民艺术，由平民解读，哪儿还顾忌“内行看门道，外行看热闹”的分道扬镳呢？好在，一切热闹都会变冷，物换星移，白露为霜，倒是老百姓的行外闲话，印证着一个个原形毕露、灰飞烟灭的虚无宿命。 我尊重“西楚山水画会”的画家朋友，并看重他们的山水丹青，决无附丽佳作而让虚言飙升含金量的妄念。画家可以、而且应当选择沉默。他们的画作早已是主客相融的符号话语和艺术体系。一默如雷，电走龙蛇，有谁能捂住彻天的虹霓和触地的闪雷呢？ 交往中，“西楚山水画会”的朋友告诉我，画会成立之初即有一次南下、一次西上的巡展。1991年仲春，“西楚山水画会”在上海美术家画廊举办画展，上海著名画家程十发、唐云、沈柔坚、刘旦泽等亲临观赏，公认是“小小画会，震动大上海”。1992年金秋，“西楚山水画会”西上青海西宁展出，大西北画家惊叹“西楚山水画会”的“东方魅力”。 山水画是中国画的一个大系。明清两代，因闭门仿拟成风，险些扼杀了山水画应有的自然灵气。仅仅凭借极少数山水画大家的勉力孤持，山水画才得以在命悬一线后存亡继绝。二十世纪，西画东进，民族虚无主义与民族保守主义短兵相接，中国山水画又几乎沦入窒息之境。二十世纪下半叶，由傅抱石与李可染二先生为领军人物的新山水画派崛起，传统的中国山水画遂在“对景写生”、“对景创作”的艺术实践中，以及“为祖国山河立传”的艺术感召下涅槃新生。 也许是个巧合，“西楚山水画会”在李可染先生的故乡徐州宣告成立。画会成员，不少人曾与李可染先生有过艺术交往，可以算其“私淑弟子”；有些人则无缘拜谒，仅能心仪大师，承其辐射而已。所以冷静地分析，“西楚山水画会”的成员们在艺术倾向上尽管与李可染先生的艺术哲学大势一致，却又是超越“门户”、拒绝“攀附”、敢于和“大师”保持距离的独立“画人”。 “西楚山水画会”是一个独立的、以徐州为空间依托的艺术群体。因为独立，所以有活动自主，有探索空间，有发展潜势，有自家本色；故而也才有独特的审美悬念，并为自己的存在奠定一个坚实的基础。 在山光水色间穿行，每一幅画都打开一扇窗扉，每一位画家又都撑起一片天地。明暗互照，真幻交映，让我产生一丝眩惑：从自然山水到画中山水，这中间是经历了一次“搬山运动”、还是一次“造山运动”呢？搬山是苦工，造山靠点化，其间是否又有文野异形、仙凡异质的升华呢？ 带着疑问，我聆听“西楚山水画会”诸先生的画外心语，虽然漫不经意，却也真实流露了他们的大美之梦。 虽然古人认为“天地有大美而不言”，我还是不能拒绝高山流水的天籁之声。从这个角度看，画家又是有话语权的。当然，画家真正的话语载体是画作。画行天下，有目共睹，俗笔自俗，神墨自神，又何疑焉！ 徐州别称“西楚”，始于项羽。作为一个“空间”概念，“西楚”与“东楚”、“南楚”鼎足共峙，表现了楚文化的波及范畴；作为一个“历史”概念，“西楚”则蕴含了浓重的悲剧精神和悠长的英雄缅怀。“西楚山水画会”的朋友们高扬“西楚”的旗帜，或许寄寓了空间突围和历史超越的双重意愿。 其实，徐州是一个因“山”而固、因“水”而兴的城市。得山水形胜之利，在历史的长河中，这里不断推出华夏文明顶尖级的“时代巨人”。因为与“巨人”为亲、为邻、为友，这又成就了徐州人的大器。圣人说，仁者乐山，智者乐水；对徐州人而言，则是山水同乐，仁智双修。消弭了仁与智的对立，那该是何等的气度、何等的高度呢！ 由“山水画”，推及“山水”；由“山水”，还原“人生”；一来一往，山水变了，人生也变了。藉此，我渐渐读懂了“西楚山水画会”诸先生的大艺大作。 山水无尽，山水画无尽，山水画家的艺术事业亦处在一个无尽的开放体系里。这给“读画”、“说画”者留下了巨大的议论空间。允许你说山水画的哲学隐喻是对立统一，山水画的人文眷恋是天人合一，山水画的道德潜义是爱国主义，山水画的艺术渴求是继往开来……但这些飘浮着的“画外音”，或许永远触及不到山水画家们心灵深处那一份山水之爱、山水之恋、以及挥洒丹青时的山水之乐。 2008年7月7日 出自田秉锷《江湖心雨》 |
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