[楼主]  [6楼]  作者:菜九段001  发表时间: 2015/03/19 09:36

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嘤 鸣 友 声 满 江 湖 ——李鸿民《徐淮唱和集》序 己丑中秋，李公乐农先生之《徐淮唱和集》编竟成帙，嘱我校理并短章代序。桑梓之亲勿论，景行之敬长怀，受命若惊，秋夜观诵，诗情满纸，快意淋漓，吾于是深味先睹之乐。 《徐淮唱和集》略分四编，依次于“唱和编”辑录先生诗二十五首、诗友唱和三十二首，于“自吟编”辑录先生自咏六十九首、自撰联四幅，于“友声编”辑录诗友题赠之诗、词、联计三十五首，于“序跋编”辑录友人题撰及作者自撰之序、跋、短文计二十一则。或因虑及该书之主体文案多为附丽于徐州、淮安二市文化背景之诗情对话，故而先生有意拈出“徐淮唱和”四字为全帙作标识。如此命名，可谓准确而平实。 “唱和”之风，弥漫诗坛，自古垂今，不绝如缕。所谓俗人俗唱，雅人雅和，各扬其声而又发乎其情。《诗》云：“叔兮伯兮，唱予和汝。”而“唱和”之本质，则为“嘤其鸣也，求其友声”，君子周行，山呼海应也。唯因“唱和”常有，故诗坛多响应而诗人亦少孤寂。 巡行于《徐淮唱和集》的声律平台，一路探访，一路倾听，我触意于乐农先生无尊无卑的诗情派对，或询而答，或忆而慰，或留而别，或赠而谢，平等交往，和谐相处，君子之交，水乳互融。这让我油然萌生喊山应声、望海浮楼之神往。虽然乐农先生淡出宦境，仅以书家、文人之身份活动于社交空间，我仍然惊叹于先生所特有的亲和力、凝聚力和君子情怀。如此众多之诗友、文友、书友或茶友，以乐农先生为核心，抟聚为同声相应、同气相求的人文群落，相聚则推心置腹，相别则魂牵梦绕，静而思之，又岂可归因于“物以类聚，人以群分”？有所为，即有所获；有所持，即有所交；此诚“以诗会友”之必然，亦复桃李成蹊之奇观。比于当今盛世之官场诸公、宦海政要，或位尊而凌贱，或道衰而退贤，台上一呼百诺，台下孤家寡人，不以为失，反以为得；乐农先生之洁帆溯流、优游江湖，其智慧与品格已进三舍。 退而言诗，乐农先生以及与之唱和者，多非专业诗人。彼之唱和，皆风生水起，月移影动，情之所至，自然生发，因而我不准备对《徐淮唱和集》作过分严格的诗学考量。这并非降格以求。若放大背景，环视域中，共和国一花甲，国学中辍，礼教式微，诗艺之道，久耽沉埋，诗继唐、宋者，国无一子，即能承续晚清、民国者，亦鲜有人。时下，虽诗社林立，诗刊星罗，而佳作美章，万不及一。故以诗艺衡其成者，传承尚且无脉，胜蓝何曾有望？所幸者，政治强力可以腰斩传统，而无计禁锢人心，勃勃诗情终在国学热之烘照下，焕然为人民大众之自诉与相呼。人在即“人情”在，“人情”在即“诗情”在，“诗情”在即“诗艺”重光有日也。作为文化个案，《徐淮唱和集》的刊布，对于光大中华诗艺而言自有其一叶知春之启迪。 我收回目光，在《徐淮唱和集》的微观世界里徜徉，发现几乎每一组唱和或每一首题赠后，都掩映着一段遥遥相望、心心相印的故事。如“友声编”第一首诗，为王洪明“五绝”题赠：“季布无二诺，侯赢重侠行。其人虽已邈，千载溢芳馨。”初吟，知礼赞二古人；细考，方悉此诗实属意于乐农先生。王洪明，淮安涟水人，淮安教育学院中文系副教授。1957年错划“右派”，备受磨难，壮岁无子，后唯依养女照料生计。“文革”结束，王氏冤案昭雪，回城任教，而养女却因农村户口而滞留乡下。多次上访，均无结果。乐农先生1984年出任淮阴市委常委、组织部长，接王氏上访，当即批转市公安局局长，首列理由四条，复明确指示：“建议调查，如果属实，立即解决。”不日，养女户口迁城，王洪明赋诗相赠，又送与养女、外孙之全家福以作留念。考一诗之本末，竟是一家之命运、三代之感戴，何其真挚！何其凝重！ 又该编第二首祝尔康《送李鸿民返徐赴任》曰：“云龙三月花含笑，楚秀柳丝情茵茵。人山浩浩皆朋友，文海淼淼一知音。”诗中“知音”，自当为乐农先生。妙在诗后附言，点化人生际遇：“知遇之恩，无以相报，仅石子三枚，留君临池镇纸之用。三石为磊，愿君与文房四宝常相厮守。望笑纳。1991年3月。”询祝氏事，乐农先生曰：“祝先生乃淮阴市教育局干部，1957年打成‘极右’，劳改十余载，因档案失落而久久不能落实政策。1984年秋，叩门相访，闻之恻然，即嘱市委组织部有关人员：‘找到证人，即是档案，何必死守条条框框！’祝先生旧案推翻，遂为淮阴市最后、最慢、亦是我接手后最快落实政策之右派。” 举此二例，已知与乐农先生唱和者，多为命运交响。或点水润枯，或隙光烛暗，不当其境，孰知知己之难觅！总之，唱有分量，和有功德，诗情、人望、政风、民心，尽在其中。 又“唱和编”载高鸣珂《赠李鸿民诗人》一章，原诗书于一处方笺上，后书作者姓名、年月及吟赠时年龄（八十八岁）。喜获赠诗，乐农先生当即和诗一首。念及二人从未谋面，云雁相寄，略嫌率意，遂泼墨挥毫，书成行草，裱为一轴，思以当面呈谢。因我见证此一过程，故先生约我同去高先生寓所。至，方知老人已入院养疾。转赴医院，见老人已重症昏迷。儿女们答应，老人一旦醒来，定让他先看看乐农先生的诗与书。不久，高老去世。我估量《和高鸣珂先生》一诗或是高老生命中最后之诗情回音。斯人已逝，和诗尚存，友声之应，又岂是职业、地位之异所阻绝！ “投我以木桃，报之以琼瑶。非报也，永以为好也。”中国诗人的唱和传统，上继国风而下开诗教；可以断言，只要诗意之酝酿在诗苑有花有蕊，苦吟之诗句，亦可以唱和之甘甜滋润诗心之荒寒。《徐淮唱和集》仅从一个侧面、一个瞬间表现了徐州与淮安两地诗人之间的理解与善缘。“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头”，这已是世人耳熟能详的流水欢歌；如今，清清的泗水运河仍然将徐、淮二市上下维系，故人情之相濡、诗情之相染，又期乎必然也。 乐农先生从政已逾六十载，虽宦迹不出徐沛淮濆，然心忧苍生，情系家国之意，殷殷于怀，未曾稍释；年且八旬，诗情焕然，吾谓或“泛爱众而亲仁”者矣。为诗集序，并为先生寿。 2009年10月31日 出自田秉锷《江湖心雨》 永 恒 的 江 湖 ——走近自由书画家周庆明 （周庆明画集序） 在周庆明先生学画四十年数后，他的第一个部画集悄然问世。 所有的从容与淡定，都源于一个简单的事实：他无须拿自己的画去换取柴米油盐，亦无须借了画作去标榜身价。写字，作画，皆为生命中的闲逸之事——兴之所至，信手拈来，雪泥鸿爪，行云流水，事前决无适应谁、听命谁、服从谁、服务谁的先验设定；倘无那份闲情逸致，则冷落楮墨，横陈笔砚，经年累月亦无尺幅之稿。问庆明先生与书画之缘，彼笑曰：客串而已，票友而已，岂有他哉！ 跳出三界外，不在五行中。这种活法，或近于潇洒！ 书、画这东西，亦如文字，在本质上均属“形而下”之粗活。自神其术、自炫其技、自昂其值的风习，还是近二十年的“丑人多作怪”。匠作者的主体因素之外，或与权力保镳、舆情误导、世风萎靡、民智蒙昧有关。而辩证法的冷峻在于：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”若明乎此，你自可在轻呷一盏香茗、或细品一杯醇酒之间，坐看幻海蜃楼的消失、及金钟玉磬的湮灭。 我感性地欣赏周庆明先生的字与画，以为无须寻找什么美学理论的支撑。退到“外行看热闹”的门槛之外，那毕竟是有“热闹”可看的具象与神韵。笔墨、造型、立意、寄托皆勿论，一个“非功利”，一个“重情趣”，一个“有自我”，庆明先生的字、画已与坊间为追风、趋时、迎合、猎奇而推出的大小制作拉开了档次。如此说来，庆明先生的书画在艺术精神上或可与明、清画家们的清供自赏、林下嘤鸣相呼应。以古人为参照，评旦今人，风险颇大——开倒车不至于，但易于犯厚古薄今之病则无疑。我作这一比较的用意只是想申明：中国艺术的精神元质，大抵要靠那些最少商品意识、最有家园之恋的弟子门生加以传承。这与孔门学术仿佛，子贡虽精于货殖，长于外交，但传播儒教还要靠拙于言词而笃于孝道的曾参。 庆明先生于上世纪六十年代，师从徐州宿儒王仲博先生学习绘事，师从徐州草书名家刘惠民（老耘）先生学习书道，故源流自洁、师道自正、眼界自高而气度自雄。及壮，曾先后创办工厂，经营企业，钟情收藏，营造园林。闲暇日，则偶一弄笔，澄怀向壁，自作自赏，出示同好，茶酒品评，亦乐在其中、醉在其中也。 三年前，庆明曾以斗方之作贻我。尺幅虽小，气象颇大，审视良久而意境无疆。我于是云山雾道曰：“亮公若恒心于花鸟小品，必卓然大成。”今视此集，果然皆小品，果然皆佳作，“小品”不小，惟“品”是高，又确乎无可怀疑。 在此坦言，本人较为厌恶权威电视台年年推出的戏剧小品。那一类小品的狂潮漫卷，只表明中国人悲剧精神、正剧精神的消弭。其实小品潮的无休无止正从“游戏”的层面上，揭示着中国人“国民性”的痼疾：拒绝深邃的、哲理性的思考，而沉缅浅层的、乐感性的自慰。与戏剧小品形成两极对照的书画小品，则以它的个别关注、个性书写而张扬着个人审美与个体自主。虽不能一概而论，就周庆明先生的书画小品而言，我的判断当不为虚誉。 近年（不出二十年），书画艺术的繁荣有目共睹。甚至，随着收藏、投资热的波及，书画艺术大有异化为敲门砖、致富路、登龙术的“显学化”趋势。对书画艺术而言，这不知是福还是祸。 在拍卖槌下，中国书画也已有了“天价”造势。尽管众生皆引颈望天，我知道写字人、画画人都还无法脱离黄尘。飞鸟在天，其卵在泽，再伟大的艺术，都是艺术家扎根于他个人的那片沃土创造的啊。从周庆明先生以及许多实力派书画家的生存状态，我感知了江湖的博大——其大无所不包，江湖的生机——其机无所不化，江湖的规则——其则优胜劣汰，江湖的宿命——其命盈缩有期。江湖人能做的大抵还是结好自己的网，静待个人的萤灯鱼汛…… 是为小引，以期与周庆明先生相忘于江湖。 2010年2月11日 刊载《文艺生活(艺术中国)》>> 2010年 >> 第11期 出自田秉锷《江湖心雨》

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