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刘邦给我们留下一面“五星”红旗
——汉高祖刘邦的“遗产”点击 古人论人生成就，有“三立”之说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”（《左传•襄公二十四年》）汉高祖刘邦一生，“三立”均有成就，唯“立功”最著。纵览秦汉之后两千余年，帝王以“百”数，功业过汉高祖者寡而又寡。条分缕析的任务，让历史学者去慢慢弄吧，我仅从汉高祖刘邦留给后人的“遗产”方面略予点击，或可让今人大吃一惊。 第一，汉高祖刘邦给华夏族群留下一个“汉”的文化符号。“汉”，原为地域符号，如汉江、汉中。刘邦由“汉王”而“汉皇”，让“汉”的符号突破空间意义而具有了国号、族号的政治意义和文化意义。臣下劝“汉王”登基称帝，“汉王”三让，不得已，乃曰：“诸君以为便，便国家。”（《史记•高祖本纪》）“便国家”三字，最终使“汉”的符号获得国家级、民族级升华。 第二，他留给中国人一面大红旗。秦二世元年九月，刘邦应陈胜号召于沛县起义，称“沛公”，“祭蚩尤于庭，而衅鼓旗，帜皆赤。”（《史记•高祖本纪》）又据《史记•封禅书》，汉高祖微时，曾斩蛇（白帝子），故被称为“赤帝子”。汉元年十月入关灭秦，“因以十月为岁首，而色尚赤。”汉朝建，服制虽有尚黑、尚黄之变，但至汉文帝时，服又尚赤，旗帜则一直红到底。 第三，他给中国人留下“五星”吉照。如果给“五星”以红旗背景，说“五星红旗”不为无据。汉元年十月，沛公西征军攻入关中，“汉之兴，五星聚于东井”，“五星同色，天下偃兵”，“五星合，是为易行，有德受庆，改立大人，奄有四方”。（《史记•天官书》）上世纪九十年代末，新疆古精绝王国汉锦出土，上织“五星出东方，利中国”八字，是为“五星红旗”的前兆伏笔。 第四，他留给中国一个“一国两制”的政治模式。汉初，全国54个郡，汉高祖封同姓九王，加少数异姓王，各诸侯国占据39个，而归西汉王朝中央政府管辖的只有15个郡。七国之乱后，汉王朝“削藩”，诸侯国领郡减少。据《汉书•地理志》，汉末“郡”领“县”1432个，约占全国91%；封“国”领“县”142个，约占全国9%。郡县制与分封制并行不悖，相互依存，垂延为历代不变的政治分权模式。 第五，他留给后世一个祭孔尊儒的政教传统。汉十二年十月，平英布之乱后，刘邦回沛县宴父老乡亲，此后又带伤北上曲阜，以“太牢”（祭天）之礼祭孔子，开后世帝王祭孔及封爵孔氏之先河。至汉武帝，“独尊儒术”，而尊儒始作俑者，实为刘邦。重用叔孙通、陆贾等即为显例。 第六，他留给中国一个民族和亲政策。汉八年，刘敬献和亲政策，建议汉朝廷选皇室公主远嫁匈奴，以利胡汉和好。汉九年，汉高祖选皇室女嫁匈奴单于，民族和亲政策正式启动。（《史记•刘敬列传》）而在汉七年当汉高祖刘邦御驾亲征平城、被匈奴主围困之时，陈平的计谋里已经有和亲政策的雏形。 第七，他留给国人一个重农政策。楚汉战争一结束，刘邦即罢兵归田，后又推出一系列鼓励农耕政策。 第八，他留给国人一个低税制。从汉初的十五税一，到汉文帝、汉景帝时代的三十税一，汉天子创造了中国两千年封建社会的税制低谷。低税制藏富于民，是为善政。 第九，他的后代创造了一个“退税制”、“免税制”。据《汉书•食货志》载，文帝时，朝廷接受晁错进言，“令民入粟授爵，下诏赐民十二年租税之半。明年，遂除民田之租税。”这证明，文帝时代既有退半税政策，又有免税政策。“孝景二年，令民半出田租，三十而税一也。”看来，“退半税”是文景之治的经济德政。 第十，他留下一个“以孝治天下”的基本国策。汉高祖称帝后，听太公家令言，尊父亲为“太上皇”，以彰显孝道。后来，汉朝皇帝皆以“孝”字追谥，如孝惠、孝文、孝景、孝武等。 第十一，他创了一个“三公”分权的文官政府。汉初，丞相、太尉、御史大夫三权鼎立，各有分工，承担了行政、军事、司法等政府综合职能。皇帝垂拱而治，相对反而轻松。 第十二，他留下一个“五行”生克的命相哲学。“五行”学说，虽起于战国邹衍，但秦灭六国后，兵戎极烦，“五行”之说复又沉沦。汉王刘邦在兵出三秦后，见秦人只祭四帝，便以“北畤”（黑帝）自任。这标志“五行”正借“五帝”而复苏。后来，五德终始之说大倡，实由汉高祖刘邦推动。 第十三，他留下一个军功封爵制。汉高帝六年，洛阳分封群臣，主要看军功，故汉初将相文化水平不高，但战功卓著，都是老革命。文景后，老革命先后辞世，朝廷这才通过举贤良方正直言极谏之士，而组建了文官政府。 第十四，他留下一个采风、采诗的“信访制”。“汉乐府”借此而生。 第十五，他留下一个平民变革自身命运的梦想。汉高祖刘邦为布衣帝王。反秦起义前，为秦泗水郡沛县泗水亭长，四十八岁，副科级干部，放在今天已不能提拔正科级。七年反秦灭楚的战争实践，让他做了皇帝。萧何、曹参、周勃、王陵等为布衣将相。在反秦起义前，或为平民百姓，或为“股级”干部；七年征战，他们出将入相，为后世一切有志者树立了建大功、立大业的人生榜样。 第十六，汉朝留下一个人口大国。汉初，中国人口一千万多一点，经二百年休养生息，至西汉末汉平帝时，中国人口第一次超过五千万。汉朝将中国缔造成一个人口大国，汉高祖刘邦功莫大焉。 第十七，他留下一首千古绝唱的《大风歌》，留下一座歌风台，留下一座泗水亭。 第十八，他留下一幅手提三尺剑、马上取天下的英雄画像。人们习惯于将他与项羽比，好像少了些力拔山兮气盖世的勇武；其实，纵看两千年，在皇帝群体中他是亲临战争第一线次数最多、受伤最重而又从不轻言退却的马上帝王。去世前半年，他以六十二岁的伤残之躯，亲征悍将英布，再次于两军阵前受伤，带伤看乡亲，带伤祭孔子，都是千里跋涉。这样的英雄气概，历史上绝无仅有。 第十九，他留下帝王的“龙图腾”。司马迁在《史记》中写他是母亲感龙而生的，又屡屡写到他身上的龙云、龙象、龙气。此后，二十四史每写帝王生平，都不忘交代“龙”的背景，故知这一切皆取法乎汉高祖模式。中国正史，第一位“龙的传人”，是刘邦。 当然，十九之后还可以列上若干条，“九”为大，不再详述。即以“遗嘱”而论，在帝王圈子里，他的遗嘱也是最明智的。先预言萧何为相，再预言萧何死而曹参继为相，复预言曹参死而王陵、陈平共同为相。验之历史，分毫不爽。吕后等再问王、陈二人后安排，刘邦发脾气，说自己也不知道。这是何等的清醒。 这么丰厚的一份“遗产”，要全面认识，要理性把握，要照单接下，要平心处置，可以作镜鉴，可以再评析，唯戒在不明就里的情况下、以“大批判”态度当洗脚水一泼了之。 2009年2月13日于紫电斋 出自田秉锷《江湖心雨》 人心倾斜与中国历史分合 ——以两汉三国为例 三国由汉的大一统分崩支离而成。一分为三，神州幅裂，故国烟灭，何其悲哉。酝酿了六十年，三复合为一，江山大统，新朝鼎革，又何其喜也。 两汉与三国，为中国历史一大变局，其中玄机深藏。此后的中国历史，不断搬演合而分，分而合的游戏，至今不衰歇。这是我草拟本文的历史诱因或文化诱因。 一、 合久必分，分久必合的质疑 打开三国演义，正文第一页，赫然入目一行文字曰：话说天下大势，合久必分，分久必合。 回顾中国有文字可考的历史，此话的可印证性极强。有位朋友甚至断言：中国（或政权、或疆域）将永远跳不出这分合逆转的魔圈。我不敢苟同此论，心里却依然佩服小说家的街谈巷议里竟也有千古卓绝的智慧。 罗贯中氏说合说分，是有历史针对性的。就三国背景而言，合久，说汉朝、西汉东汉，合了四百二十多年，不谓不久；合久了，合出了乱子，就分；一分，分成三国，魏蜀吴是也。三国之分久，整整六十年，分不得人心，有晋武帝司马炎合而为一。 由合到分，再由分到合，如果视为一个历史周期，我们的老大中华早已麻木了这哭哭笑笑的周而复始。合，喜剧也，分，悲剧也。中国人的无奈是，对这鬼打墙的荒谬，或双推磨的重复，尽管不情愿也要接受。 从历史的追怀中醒来，我不想接受古已有之、今仍如此的宿命，故而开始怀疑罗贯中的分合论的谬误。 谬之一，在其必然性判断之武断。分而合，合而分，仅仅是两种态势。相互逆转，有其充分理由，却无必然逻辑。如果合而必分，合有何恋？分而必合，分又何忧。中国政治倘能达于至善尽美之境，国人皆因合而得福，合至地久天长，又谁愿意分而裂之？ 谬之二，在其时间命题之消极。分久而合，合久而分，好象都是时间在作怪。岂不知，国家分合，全在人谋也。分，是有人要分，不分不痛快，不死心，故千方百计而为之，故国分；合，是有人要合，不合不罢休，不瞑目，亦千方百计而为之，故国合。有分裂之人，才有分裂之国；有一统之人，才有一统之国，不亦明乎？ 二、 三国首领一致拒绝三国论 三国鼎立，是中国历史上大分裂的显例。但三国首领，都不倡三国论，为一异事。翻翻后汉书，三国志，印有确证。 曹操说：吾起兵义，为天下除暴乱……设使国家无孤，不知当有几人称帝，几人称王……荡平天下，不辱主命，可谓天助汉室，非人力也；…今清时，但当尽忠于国，效力王事…… 刘备说：汉室倾颓，奸臣窃命，度德量力，欲信大义于天下…扫除寇难，靖匡王室…冀凭英灵，以匡汉朝…… 孙权说：朕以不德，肇受王命……思平世雄，救济黎庶……勤求俊杰，共定海内……普天一统，于是定矣…… 都反对分裂，都主张一统，都将分裂之罪加于别人，都说一统之责在乎自己。这很矛盾，又很真实。说三人之话有谎言成分，都有借大谎以惑天下之用意；说三人之话有实言成分，亦都有借实情以感苍生之苦心。如果将三个人的国家观念作一次本质性透视，或许谁也免不了野心家的恶谥。但我们已不那么认真拷问灵魂。毕竟这三个人都还不愿意或不敢鼓吹三国论而声言放弃一统大任。而统一中国的权利，并不是一个先验的命题，这要看实践。在此之前，预为裁定先天的合法性，或预为勾勒唯一性轨迹则大无必要。 国家一统，高于开始。苟能利国，谁统皆可。可在三国时代，正统与非正统，合法与不合法的，确让曹刘孙辈精力误用也！ 曹操，被刘孙二家骂为汉贼。贼气霸气一无掩饰。但他人多枪多地盘大。以大压小，绰有余力也。何况，他“虽有无君之心，而有奉主之名（刘备语）”故得挟天子而令诸侯；这一招，厉害。 刘备呢，被吕布骂为大耳儿，却被曹操赞为人杰。原本兵微将寡，只有打游击的份儿，自得益州天府之国，始进退有据也。他的王牌得乎刘姓血缘。这是品牌，属无形资产。如此，复兴汉室，，名义上非他莫属。 孙权其人，连曹操都敢骂为孙权小丑，可他也是个英雄。三国争锋，他经常在外交上两边倒，故受惠不小。尤其不可忽视者，孙家拥有三世经营江东之本，何况还拥有刘汉天子的传国之玺！ 曹刘孙三人的悲剧，是他们都没能看到国家统一——由自己或自己子孙完成的统一，进而建立一个全国性的血缘王朝。但是，他们各人都完成了自己的历史使命：以区域割据的准王朝形态，阻滞了中国版图的粉碎性分裂。 烟消云散后，中国人的记忆里沉淀了太多的三国故事，或三国偏见。甚至一贯以客观自许的历史学家也不能逃离偏见。对三国人物的苛责，与对华夏分裂的敏感，交织成大一统的眷恋；周而复始，竟然又诱发着对那个大一统专制皇权的隐忍姑息。这是历史哲学的大错位。 如果将话题绕回对曹刘孙三人的灵魂拷问，我以为这三个人都是老实人做了老实事。既然大汉皇朝已经确诊为脑死亡，既然它心脏的惯性震颤仅仅显示着一个植物人的生命绝望，局外人怎么能强求他的孝子贤孙永远护理着一具躯壳，而耽误了有益的创造呢？曹操等三人的选择，已是在承认了一个不可逆转的事实后，中止无效抢救，专心于自己的营构而已。 三、 邪教冲击波下的政治休克 一般的历史教科书，都对汉末黄巾起义给予充分评价。因为归属于农民起义这个具有革命性质的历史范畴，所以虚说农民起义推动了历史进程也便成了老生常谈。 但黄巾起义确是失败了。张角们成了失败者，这是尽人皆知的。另一个失败者往往为人忽略，他就是汉灵帝，以及他所代表的汉皇朝。两败俱伤，原因很多，其中之一，乃邪教猖獗也。 黄巾起义是一次邪教在恶性传播后的武装暴动，因其邪，难成大事；因其邪，足以败事。 张角兄弟，后汉书无专传，可以印证的史料不多。据后汉书皇甫嵩传等文献记载，张角组织太平道，自称大贤良师，畜养弟子，跪拜道过，符水咒说以疗病。不用吃药而疗病，原是张角发明也！转相诳惑，十几年间，众徒数十万。当张角亮出政治底牌，宣示苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉时，他预先设置的邪教组织三十六方，随即一变而为服务于政治的军事组织。 我断言张角的太平道邪教，既非今时性比附，又非昔时性卫道，仅仅是出于一种思想原则，即太平道既以精神欺骗为诱饵，它就是包藏祸心的组织。此举一例，可证邪教之邪：为求张角治病，百姓们变卖财产，流徙奔走，填塞道路，“未至，病死者亦以万数”！历史如此严酷：大汉皇朝的政治压迫尚未结束，张角兄弟的精神奴役即已开始，中国庶民难道注定要承受双重束缚吗？ 邪教自有邪的魅力。其时，华夏九州，除雍州偏于西垂尚未波及外，青、徐、冀、扬、况、豫等八州，尽有响应太平道者。 虽然太尉扬赐上书言张角之患，司徒掾刘陶复上书申言张角之害，但汉灵帝殊不为意。这就使汉皇朝失去了一次防止邪教异端演化成政治叛乱的机会。 张角们谋划泄露后，匆忙起事。汉皇朝面临的尴尬是：在邪教十几年的蚕食后，任何军事镇压都已不可能重建政治信任。 张角举事，开了一个先例，张修建五斗米教，自称五斗米师，反于巴蜀。张牛角反于博陵，褚飞燕反于常山。他如黄龙，雷公等数十支武装起于州郡。严重的是，起事者不再安于占山为王、落草为寇。一旦扯旗放炮，大都将政治目标锁定在取而代之上。此时的大汉皇朝，已成天下百姓之敌。 正是因为人心向背这种群体意识还没来得及凝聚成一只铁拳，失去人心的政府便依靠它远离人心的国家机器开始了血腥的武装镇压。但张角兄弟的尝试也揭示了一种历史玄机：四百年的政治经营原来也经不起老百姓的一场骚动！专制政权，何其弱也！ 黄巾一起，大汉休克。千伙警示，谁人志之？ 四、通灵宝玉碎了，大一统垮了 诸葛亮，大抵是较早总结大汉皇朝败亡之因的思想家。他的结论，归于用心：“亲小人，远贤臣，此后汉可以倾颓也。”谁有权力亲小人远贤臣呢？当然是那位高高在上的皇帝。念及后汉之灭亡，刘备与诸葛亮未尝不叹息痛恨桓灵。 汉桓帝刘志，十五岁即位，三十六岁驾崩，在位二十二年。汉灵帝刘宏，十二岁即位，三十四岁驾崩，在位亦二十二年。严格说，这两人即位之初都还是儿童。一个老大帝国，儿童称帝，大权旁落，期乎必然也。问题是，大权落在小人之手，还是贤臣之手。 桓帝时，先是外戚专政，梁氏横行；后来，是宦官窃国，党人遭殃。灵帝时，先有宦官乱政，诛杀朝臣；后有钩党之狱，士人禁声。终桓灵二帝四十余年，责其弊在用人不当，无疑也。用小人，用坏人；逐贤人，杀士人，以至中国知识分子的第一个群体灾难（较秦始皇坑儒尤重）就发生在大汉末日。谁能想到，中国知识阶层最早的结党自觉，却遭逢结党之戮呢？ 灯下读后汉书，我常常在压抑中弃书而叹。中国的士阶层，最好不要独立成一种存在。在你尚未威胁政治时，政治便敏感了威胁，而对你预为制裁。 接着，我开始思考大汉季世包围着帝王的那些太监的行径。或许是自我保护，太监们十分热衷于推行一种愚民与愚君相结合的政策。这个两愚方针的障碍，就是那些自以为聪明的知识分子。你聪明吗？我就是不用你。关门主义大行四十多年，后汉政府成为中国历史上最固执排斥知识分子的政府。这是一个愚蠢的政府。愚蠢的权力，是最危险的权力。终于，这权力在愚弄了天下之后，愚弄到自己身上。因为堆昆有年的上源腐败和中枢麻痹，早已不让老百姓信任它、追随它了，故而太平道与五斗米道一起，百姓云从，汉灵帝真的成了孤家寡人。 人心丢了，帝王崇拜垮了，通灵宝玉碎了，命根子断了，大汉落日，映着血色，缓缓沉入黑水虞渊。政治，唯有在惩创异己时才表现为高度的神经质；而对于自身的绝证与死期，它则又瞎又聋又麻木。 当大汉方舟急剧下沉时，可爱的十常侍们不但忙于在京城并起宅第，富拟宫室，而且悄悄与太平道勾结，以为内应。可爱的汉灵帝，不但乐于在后宫列肆经商，饮宴为乐，而且拍卖官爵，中饱私囊。 历史，在分合两极间震荡。 由分而合，由合而分，一无例外地折射出政治的清明与腐败。汉朝的大一统维持四百年，也算极数。如果政治上不出大错，哪儿又是四百年呢。可见，创业不易，守成更难。 2009年5月26日整理 出自田秉锷《江湖心雨》 |
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