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吟 诗 好 似 成 仙 骨
——读胡成彪诗词有感 知胡成彪先生为“文人”，不知其为“诗人”。一天，与李鸿民先生同车来沛，闲聊中提及邹徐文先生写朦胧诗的趣闻。徐文先生现为中共徐州市委常委、宣传部长，此前，曾任中共沛县县委书记。主政少暇，每吟朦胧诗以自遣。遇询其玄机者，徐文先生恒推“成彪以解”。 解得朦胧诗，天分一定了得。从那一刻起，我才将副县长的成彪与诗人成彪迭成同一个印象。 今年五月十七、十八两日，沛县举办汉文化高层论坛，我有幸忝列末座。提前一日报到，住歌风宾馆。巧的是，一进大门就遇到了胡成彪先生。 依然热情洋溢，依然笑容灿烂。 晚上，与培封、洪川、继明、成彪诸君闲话一室，乡音如乐，不觉陶然。临别，成彪出示诗稿一册，谓为政余戏笔，请予斧正。吾何人？竟敢指数风骚？ 打开诗稿，大吃一惊，所谓“诗词百首”原来都是旧体！成彪自署“湖西迂人”，何“迂”之有？从旧体诗的严整，“迂”到新乐府的朦胧，不知是由清醒转糊涂、还是从糊涂转清醒？ 读到很晚，有些兴奋了，无诗的心海里竟也波荡月影。 很喜欢成彪的诗。喜欢诗中未经淘漉的清纯，喜欢虽经规范依然奔放的自由，喜欢他的不经意，喜欢他的无雕饰，并在个人化的喜欢之后，漫无涯际地作个人化观照。 从“文人”到“诗人”，这可不是“零距离”换装。在传统文人的精神世界里，“文”与“诗”是合二而一的。新派文人，多弃诗守文。当这个“文”结晶为文案八股的时候，文人的歌吹便也丢失了自己。基于这种理解，我倾向于将文人的“诗化”视作个人吐纳、个人呼吸的复苏。 孔子曰：“不学诗，无以言。”圣人的话，成彪或许听到了。 想学诗，哪里学？向谁学呢？最大的迷惘群体是无所事事的离退休老者，最大的误区是老年大学课堂。人生既已疏离创造、陷入优容之境，还有什么情绪属于诗歌？ 二十世纪，几乎整整百年，中国诗教割裂。谁要学诗，大抵只有直攀唐宋，追踪李杜。成彪是否也有如此的心路求索？ 吟诵成彪的诗词，我感受到的是古韻新声的交融： ——湖面宽宽天色好，蝉声切切柳堤长。小船无舵随风走，带起红莲一径香。 ——屋外一泉日夜流，以为天麓是源头。水声未与清溪去，相伴春回相伴秋。 ——屋前屋后尽红紫，我自匆忙浑不知。香气暗袭巾袖满，蓦然已到落花时。 ——残荷经雨倍萧煞，唯借秋风忆逝华。欲向淤泥寻旧韻，尚期来岁发新芽。 摘出四首七绝，无须串解，无须索典，那种旋转裕如、收放自由、点化到位、寄托幽远的风致，都是一般时下诗人望尘莫及的。 从炼字锻句上分析，成彪的诗多以口语入韻。用时下口语，其实比借取古人成词成句连缀成百衲衣困难许多。“难”且示人以“浅”，很需要勇气。这正如古人写诗，有典不用，犹如有权势不逞，纯以人格魅力征服朝野。 一路读来，我发现成彪对诗式的掌控已经相当熟练。七绝之外，七律、五律、古风及词牌、曲律等，几乎皆有佳篇。此时，我心里的艳羡潜滋暗长。叙年齿，我长于成彪；论学历，我高于成彪；即便说到对古典诗歌的追崇，我也自信并不弱于成彪，唯诗歌创作，眼高手低，不肯多抛心力。说起来，是不作为，也许在更真实的层面上是“骨里无诗莫浪吟”。写到这儿，我才明悟：许浑的吟诗“仙骨”之说，原是大实话、大真理。 学而优则仕，学而优则诗，这个“优”便是命中敲定。成彪之幸，即骨相有诗，当该成为诗人。从政与作诗，自古不分彼此，到今天也应完美结合。可惜，仕途文人醒者太少。 写诗，非同儿戏。在中国当诗人，意味着加入历史（纵）的、时代（横）的大海选。所以我希望成彪志存高远，鹏举青云，垂翼四海，横绝八荒…… 在我朦胧的直觉里，炼字、炼词、炼句，走出惯常的久已疲劳的流行式，追求陌生化，大抵是成彪诗词的当务之急。古人讲“富于万篇，窘于一字”，即指这一关口；过了这一关，每一个字都是自己的，这才是诗的创造。 最后抄录陆放翁诗句以相勉： 六十余年妄学诗，工夫深处独心知。 夜来一映寒灯下，始是金丹换骨时。 2007年6月13日于紫电斋 出自田秉锷《江湖心雨》 丝 路 剑 气 独 萧 然 ——读李德西书法作品碎语 己丑中秋后七日，我识青海省书协副主席李德西先生于徐州点石园。引荐者李天池先生，相约者周庆明先生，清茗促膝，杯酒交欢，窗外丽日，帘内新友，斯固一时之雅集也。 人之相识，缘也；人之相知，道也。此亦孔子所谓“道不同不与为谋”之鉴。而我之知德西、及德西之知我，则又在相识之前。 丁亥夏日，徐州孔子学会聚谈，徐崇先先生持新版诗集赠我。展而诵之，云霞满纸，盖徐先生之诗均由李德西书法再现，故有诗情画意之趣。李德西何如人也？竟有如此高卓放达之书风，吹拂徐海，牵我心旌！席间虽未详询，但惺惺之意，固已潜动。不久，《书画名家》杂志于徐州望湖楼召开笔会，执行主编朱天杰先生以澳门艺术季刊《国粹》创刊号贻我，随手翻阅，恰有《朱痕•墨迹》一文是介绍李德西其人、其事、其书、其艺者。德西或不知，作为读者之一，我已假阅读之便不唯暗暗窥知其少年艺梦，亦已领略其天命风华。匆匆二载，今春李天池先生因筹划举办“李天池书画展”及版行《李天池书画篆刻集》，嘱我为序，且一文二用。应命而思，不敢敷衍，徘徊案头，而成《生命旅行与艺术留迹》一文。德西与天池友善，自能读其书，赏其作，进而借一短文，神交一文友。 及至握手晤对，此一高大、沉静、儒雅而又坦诚之书家，总让我惊诧与照片中形象相比，更其平易，更其亲和。呼吸之间，无须言表，我与德西似已跨越了有形之空域及无形之时序。 德西先生君子坦荡，愿听我云山雾道，书外评书。吾谢不能。此非生分，亦非客套，实因我著文而德西作字，所持各异，所求不一也。“文”与“字”，本为一体，自“书艺”与“文艺”剖分，一株之佳木竟歧出双色之蓓蕾；故文人论书，鲜有不差之毫厘、谬以千里者。客观而思之，与其以外行之热闹，干扰内行之静虑，以他人之虚誉，托举本我之自信，无如对书问字，澄怀凝神，心雷一默，绝胜千呼！ 德西先生君子虚怀，不以我为浅陋，殷殷之望，出之至诚。吾于是不敢以清高拒友情，故试为之言曰： ——德西生于山东，长于青海，东方春雨，西方烈风，从高原飞车，到宣纸走笔，遂使其苍松伟岸而成就一生之书家宿命。人皆有宿命，苦不能早知。德西知之，故坦言：“书法不是我的一部分，而是我的全部。”人自知，始自为，自知乃智慧，自为乃勇力。众生芸芸，蝇营狗苟，或临渴而掘井，或借花而献佛，或朝三而暮四，或缘木而求鱼，自知自为者，万不及一。德西自知其命，自拓其道，烈火涅槃，羽化不迷，此大智慧、大修为也。其书家之正果，必瓜熟而蒂落。 ——技有师承，艺有门派，故能纵贯有续，横列成阵。考之华夏艺术史，前恒传之，后恒信之，渐成师道法式。而我颇疑门派传承之非实。即以书艺论，《法书要录》列蔡邕传书艺，自汉迄唐共二十三人。因“蔡邕受于神人”，故前提既幻，一切皆虚。或望山问樵，而险夷则自探；或临津问渔，而潮汐则自测；或入园叩扉，而幽径则自步；或规矩前定，而玄机则自熟。德西习书，初未急于寻师，他说：“青海没这种习惯，孔夫子没去过的地方。”幸而儒风淡远，幸而师道不倡，方让德西借天分之赤诚，得以拥抱书艺之精纯。无待游方僧人，直入大雄宝殿，拜真神，诵金经，一部泰山《金刚经》成为李德西书法宿命的一贯追求。有意无意，其书法执著竟然呼应了孔圣人的“吾道一以贯之”。如此表述，私心无谤毁书苑高门及书坛尊长之念，唯痛于书艺从描红学步、临帖漫游，亦步亦趋在碑帖名家屁股后面讨生活，也未曾大家辈出。见怪不怪的书法世相是，字有六书，书有四体（当然还可增益），穷年碌碌，鲜有备者，故精一体而自喜，肖一家而自负，泉泻沙海，渐行渐细，书仿前贤，愈写愈僵，青蓝之出，谈何容易？入“派”则“派”束之，求“师”则“师”缚之，一如京剧名家，一招一式，一声一腔，惟妙惟肖，喝彩满堂，又何曾出师承一步？小才而言，师承或不可缺；大器而言，师承固如牢笼。德西求为大器，岂可以“门派”方之！ ——德西之书，溃围而出，就形符体系而考量其源，前代诸家几乎无所偏取。唯如斯，方成就其纵横在我、开阖心出之性情自现及大美不雕。德西书法，粗看惊阵势，细看惊点划；苟观者戒浮躁，则知其深浑；若评者戒虚华，则知其真美。艺之为道，不重复先贤难，不重复自己尤难。德西临池，一以“变道”主其“书道”，此险径也，亦正路也。吾于是明悟：“字迹”即“心迹”，“书运”即“人运”。评论有谓德西书法以“民间书风”为本源者，此言有理而理有未备。书分民间与庙堂，此书评家后出之说，由此而诱导出“书以人贵”的二元标的。回首中国书法史，经典又何曾分民间与官方？我读德西先生1995年所书“书缘”斗方，知其可与晋人陆机《平复帖》抗丽；我观其“孔雀东南飞”中堂及李白“梦游天姥”中堂，知其可与晋人索靖《出师颂》媲美；因取法高远，为心所化，故形法笔墨，唯我独存。至于是境，又何求于字字有来历、章章有本源？ 李德西先生学书于青藏高原，天风高吹，绝少污染，当他杖笔代剑直下昆仑的时候，中原文化正经历着连微笑露几齿、鼓掌须几声皆入程式之大一统格局。德西想什么，吾愚不敏，想当然而推定：其独行书坛或是对这种标准化、模式化之无言抗拒。 艺术史有加法，亦有减法。师古肖古，今即是古，减法也；师古融今，古已化今，加法也。化用王静安先生语，书或亦有“有我之书”、“无我之书’、独创之书、仿拟之书。德西视书法为生命，当有志“有我”并独创耳，亦必有志于为中国艺术史增加若干新元素、新分解、新化合耳。 2009年11月3日 寒潮中 出自田秉锷《江湖心雨》 |
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