| 江 湖 心 雨 目 录序：一个人的江湖（菜九段）第一编 春风望雨——序跋1.人有难 天知否——岳德章《马尔銮传》序2.让历史唤醒家国关注——杨蕴《邳睢铜抗战史新考》序3.羽化而登仙——《老耘书画集》序4、天地悠悠 惟美可传——《王仲博书画集》序5.刀光剑影，孰罪孰功？——菜九段《屠刀集》序6.嘤鸣友声满江湖——李鸿民《徐淮唱和集》序7.永恒的江湖——《周庆明画集》序8.生命旅行与艺术留迹——《李天池金石书画精品集》序9.永恒的巾帼风华──《庄静文集》跋文10.天命有待——《草木纪事》序 11.天地何长久 人道居之短——李承《路》再版小序12.心路花雨入梦来——赵军《与梦同行》序13.徜徉于奸雄与英雄之间——董尧《北洋兵戈》序14、超越仁智的拥抱——《西楚山水画会会员作品集》序15.一路花雨是平生——《郑正画集》序16.向心海漫游——栾晓明《血月》序17.孤舟横海照月华──《樱桃小镇的女人》序18.生命因选择而鲜活——丁召山《风雨岁月》序19.珍藏生存的密码——宋传恩《民间百态》序20.生命，如果是可以穿越的——张雨晨《光阴的升华》序21.炼就精金方为“书”——《曹杰书画集》序22.太虚幻境谁逍遥——《故乡寻梦》序23.盘马弯弓尽骄姿——张劲书法赏识24.沛泽剑气开紫云——读纪伟书法兼论“泗上书派”25.暗香浮动中的流年风华——读杨刚良《晚香斋笔记》留言26.吟诗好似成仙骨——读胡成彪诗词有所感27.丝路剑气独萧然——李德西书法看罢碎语28.《乡风》发刊辞29.《徐州风光》序30．岳海映雪照南天——铜山《岳海孙氏族谱》序31.聆听永恒的人民话语——写在《中国民间故事全书•徐州分卷》出版之际32.龙在我心——写在《龙图腾》文前33.领异黄淮墨牡丹——《冯梦白画集》序34.要唤醒红楼梦，先唤醒自己——周伯华《红楼梦新探》序35.浩然与溟涬同科——菜九段《历史的侧影》序36．朝 华 夕 拾 亦 醉 人──《历史的深处》小序 第二编 夏云唤雨——赋铭1．紫荆赋2．徐州赋3．沛公园赋4．金石园赋5．敬安赋6．宝莲寺赋7．好人赋8．康馨园赋并序9．康园小记10．墨洁堂小语11．清园记12．麦香小筑记13．田氏族谱八修序14．圣旨博物馆建成碑记15．珠山公园建设记第三编 秋月思雨——随笔1．“戊戌六君子”百年祭有感2．“宽容滞后”与东方智慧的自我消解——展读《明史》的文化反思3．哭泣创造人格尊严——“魏晋风骨”又一面 4．怀念流失的国土5．东方有绿林——中国“树文化”演绎 6．梦寻勺圃——对张伯英先生迟到六十周年的缅怀7．徐泗如有待 千秋曜魁星——李蟠生平简述8．一篇诬告大字报──晒晒己卯顺天乡试“揭文”9．刘邦给我们留下一面“五星”红旗——汉高祖刘邦的“遗产”点击10．人心倾斜与中国历史分合——以两汉三国为例11．男性的尴尬——兼及《红楼梦》的“性别观” 12．摇落深知宋玉悲——《金瓶梅》的美学眩惑13．历史 惰 性 的实 证 形 态——《金瓶梅》的世俗文化14．北京立了圣人像——兼说对孔子的“误解”与“利用”第四编 冬雪梦雨——片扎1．有生命，呼吸也精彩——观尹成花鸟画2．漂流长江——吴以徐印象3．时间恋：东方长梦的残局 4．中国古代“公车族” 5．又见流萤6．“状元碑”出土记7．徐州状元碑园游记8．“三十三间楼”见证9．“银箱子”劫案10．风雨明祖陵11．卡拉麦里野马12．喝咸水的骆驼13．徐州山西会馆碑刻解密14．八年《守湖州》清名满界首——徐艳琴抗日时期掠影15．徐州：运河记忆——一座城市因水而生的文化追述16．心怀苍生之忧——未刊稿《政治诛戮》卷首语17、无真相 即无真理——由《文汇报》一则“旧闻”引发的辨析18．腾云气势壮神州——徐州书画源流述略19．刘永福：因时势而被夸大的近代抗法英雄? 第一编 春风望雨——序跋人 有 难 天 知 否——岳德章《马尔銮传》序 读岳德章先生的《马尔銮传》，我内心的悲凉无可名状。或许，是岳德章先生的作品，触动了我刻意回避的一个历史主题；或许，是这一主题的悬疑结论再次让我陷入茫然。《马尔銮传》叙述的是一个真实的英雄传奇。1938年，日寇侵华，占领徐州。家住徐州北郊、即铜山县第二区口上村（马家口）的农民马尔銮毁家卖田，置枪购炮，拉起队伍，与侵略者作殊死之战。他不是共产党，也不是国民党，他就是他自己——一个不愿作亡国奴的中国农民。拉起的队伍一个团，人称“马团”。 自然，“马团”像她的缔造者一样，也是一支超乎党派而存在的军队——真正意义的“人民军队”。八年抗战结束，马尔銮认为自己完成了抗日的任务，所以，解散“马团”，即开始了经济创业。当时，他也没有忘记，将“马团”最好的枪支送给了共产党人胡大勋领导的“运河支队”。回顾马尔銮与他农民兄弟的抗战，同共产党的游击队没有摩擦，倒是与国民党的游击队、即铜山县县长、保安司令耿继勋的队伍发生过碰撞。待日军投降、全国相庆的时候，评价马尔銮的抗日之功摆在了当时的政府面前。让今天所有的意识形态宣传家不愿承认的是，他八年的老对手国民党人耿继勋没有贪天之功，没有指鹿为马，而是将马尔銮的抗日事迹上报“党国”，故而中国国民政府军事委员会给予马尔銮特别通令嘉奖，授予他青天白日勋章一枚，同时还奖励他一笔丰厚的奖金。又过了五年，在国、共两党的斗争中，共产党胜出，中华人民共和国建立。马尔銮被捕，1951年，于“镇压反革命”运动中被枪杀于徐州南郊黄茅岗，罪名是“匪首”。抗日的“马团”定性为“匪”，马尔銮自然是货真价实的“匪首”。“哪个坟头里都有冤死的鬼。”这是童年在田野里躲疟疾、躺在韩家老林的大桑树下听母亲说的。那时的印象极为淡漠，死是个遥远的话题，鬼是个朦胧的存在。今天，读《马尔銮传》，突然忆及老人的叹息，它穿越时空，凝聚了更多的无奈与悲凉。“冤”的话题，太沉重。在中国，没有人扛得起。“冤”的话题，也太暗昧。在中国，亦没有人勘得破。基于“伸冤”之难，或“翻案”之难，我钦佩《马尔銮传》作者的文化清醒和历史良知。看来，他是要以只手倒悬日月的气度，来为一个人、一个家族、一个群体的爱国事业寻找一个不被扭曲的“名分”或晚了一个花甲的人民“认可”。“正”与“邪”，“是”与“非”，早已在中国老百姓的心里判定了。但“民间”的话语是没有法理性的，也是没有权威性的。因而，我又怀疑岳德章先生的《马尔銮传》在表明了个人的文化立场后，依然无法更改那个冷漠的权力对马尔銮的不实之判。中国现代史的结论因为党争的背景，注定是二元的。在今天，在中国，在美化自己与抹黑他人的完美结合中，“民间”的声音只能沦为“边缘话语”了。“悲观”之为虚妄，正与“乐观”同。所以，我仍然愿意抱着黎明的期待，看历史囘漩到日月朗照、鹿马显形。马尔銮，是人民英雄，是国家英雄。他不是党派英雄。故而，一党一派的否定，还不是历史的终极结论。一个生命会死亡，一个家族会沉沦，一个团体会消失，一个时代会结束，但中华民族是不会消亡的，所以，民族的英雄必将永存。“伸冤”与“翻案”，倘若是针对着古代历史的，那还是一个“自由话题”；倘若针对着的是一个现、当代问题，则必是一个不准老百姓七嘴八舌的“禁题”。《孟子·公孙丑上》引《太甲》语曰 ：“天作孽，犹可违。自作孽，不可活。”而社会的“冤枉”，“天作孽”者极少，而大都是“人作孽”使然。一部人类的灾难史，即是一部“人作孽”的记录，与“三年自然灾害”、“七月唐山地震”等基本扯不上关系。将“人作孽”硬宣传为“天作孽”，一是推卸权力本该承担的责任，二是“欺民”，三是“欺天”。马尔銮历经刀兵，他见过血——日本侵略者的血。所以，临刑，他慨然而赴。“五十一年又是一条汉子”的期许，有些迷信，又充满豪情。在心里，我敬他。敬他爱国，敬他爱民，敬他有血性，敬他有作为。《马尔銮传》是一个爱国者的命运悲剧，是一部被人为颠倒了的历史，是一曲欲哭无泪的挽歌，是一笔有借据却无人偿还的旧债。“冤有头，债无主”，连判定他死罪的人都灰飞烟灭了，我们还向谁诉求？《马尔銮传》的另一个学术价值是，它将以人民群众可歌可泣的斗争与牺牲，补充、丰富那部残缺的党派色彩浓烈而“大话西游”式的“徐州抗战史”。仰观高天，日月轮回而无声，这让我相信大自然是漠然于人间悲喜的；而反观人间，在经受了一遍又一遍的宣传淘洗后，谎言还是没有多少“人心”的市场。《马尔銮传》的刊行，或许是一份“抗拒忘却”、“抵制愚民”的纪念。在毛泽东还是一介书生的时候，他写过一阕《贺新郎》，是赠给他爱人的，词中有句云：“人有病，天知否？”今日借来，改易一字，算是对马尔銮的追念。2011年10月秋深于徐州出自田秉锷《江湖心雨》 |
 | 菜九段001 | 9160 | 07-28 10:20 | ||
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