| 生 命 旅 行 与 艺 术 留 迹——《李天池金石书画精品集》序老一代勿论，在共和国时代成长起来的徐州金石名家中，李天池先生是入道既早、扬声又著的一位。1990年，他的《天池刻十二生肖印》编成，1992年由黑龙江美术出版社刊行海内，其时徐州金石篆刻的艺术群体尚不能列队猛进。弹指二十年，白云苍狗，重读书画界知名人士们对李天池治印技艺的旧评，弱化了虚誉，仍然让我们相信这当是对李天池艺术才华最真实、最权威的鉴定。考虑到旧书难觅，姑摘录片言以见推奖之意：——沈鹏语：“语石精舍，肖形印存。”——陆俨少语：“翰墨因缘。”——刘江语：“徐州李天池君作图象印，简朴生动，颇具汉魏遗风。同一题材有多种表现手法。有的吸取战国时变异或较抽象手法；有的录两汉较为概括写实之风；有的取先秦大块黑白对比；有的参以宋元洗炼线描；也有的则可见受到现代图案、或国外动物画装饰性夸张造型等之影响。但都能熔化于方寸之间，铸成既有传统图象之风范，亦有现代意识之表露，并初具个人审美观及表现手法的作品模式。洋洋大观，实为难能可贵，为印林又添一新花。”——王伯敏语：“天池制十二生肖形百余方，以形写形，以形生神，于趣中藏拙，颇见生趣，是为难得也。”——欧阳中石语：“天池所制肖形极得神韵逸致，颇耐寻味。或如汉画，或如文字，皆意态生动，古趣盎然，观之雅甚，扪娑其间，获慰良多。因题数语，以志我愫。”——李铎语：“天池制印，宛转有情趣，疏密得规矩，纵横无拘束挪让，出奇肆刀耕剑劈，气度恢宏，诚印界之佳品也。”——陈振漉语：“天池君作生肖印，潜心攻艺，颇得古风，予所素喜也。闻时有结集之意，此大好，足为印坛增色。予以篆刻一技，自古名家辈出，而图形生肖之属则问津者稀。甚望天池能百尺竿头，更进一步，期有大成。爰志数语，以为张之。时天池负笈浙江美院，学成归里已三载矣。”立此存照，日月为证，无须溢扬，已趋定评。2008年夏秋间，两三次杯酒抒怀，天池均告我将有书、画、印合集面世。我乐见其成、允为其序，而不惮坛下论道、寺外说法之忌。天池聪明，于艺事为多面手，书、画、印皆佳。即不称“三绝”，在徐州书画圈中，亦鲜有比肩而立者。吾意得之天分，非碌碌磨杵之辈可望项背。惜明于此而暗于彼，与自炫其术，自秘其技，粗劣满纸，反昂其值者相比，天池又略显木讷。行虽近仁，已远浮利，苟不折腾，何来热闹？此艺坛宏道，天池不染，染亦不濡其墨，斯不知此种独钓寒江之自信能否维持到春雨江南！看天池悠然于亮公先生圣旨博物馆及点石园诸多繁务之中，不急不躁，无悔无怠，偶有宽余，信手珠玑，我豁然于守中抱一、随遇而安即为上上智慧。天池闻此言，或许淡然一笑：江山野人，率性而作，何来智慧不智慧？而我却认定，“智慧”即在“性”中，若性中有此慧根，一滴甘霖，足成参天之树。若无，则不可点化，更不可说破。浏览天池的书、画、印诸艺作，我惊异于他在不自由空间内的自由拓展。画的自由度体现为收缩后的视觉复原；书的自由度体现为点划任我而能呼应规范；印的自由度体现为去留随意而能相反相成。在这些领域，天池都表现了得心应手、行云流水的舒展。因而，我私心称许他的书、画、印都有独属天分的超逸。这么说，并不是否定天池的勤勉，亦不是漠视他与时俱进的功力积累，我只想强化申明：艺关别才，非天分中有一痴情，万不可蜃楼搭梯，幻海放帆。我不想、也不能将天池的艺术成就与同时代的艺术家们作一横向比较。我以此为惭愧。惭愧于孤陋寡闻，不知方今艺术界谁为泰山北斗。我也以此为幸运，幸运于远离尘嚣，不知当下农贸市场秕糠涨价几何。面对天池的作品，我有一种赏心悦目的快感。游目方寸，放怀云天；逡巡辙迹，命驾六合；玄思悠悠，乐而忘返。这或许就是其意境浩然所致吧。永远是作品说话。永远是欣赏者的理解破译创作者潜藏于作品中的暗寓。永远是形式变革承载精神超越。永远是创作与欣赏的双向互动成全流行再扬弃流行。站在这样一个艺术启蒙的基点上我权衡天池的书、画、印创作，它当然是一个发展的、开放的、生生不息的人文结构。在天池创作的至高点上，我期待他有一览众山小的苍莽情怀。痴迷于艺术，而又不以艺术的商品化为谋生手段，这是天池的生存特色和两难之境。对此，我给予深深理解。生逢斯世，资本对艺术家和艺术品的收购是江河大势；连带着，还有诱导艺术消费者唯“价格”是论。很少有人经得起“价格”麻醉。一旦艺术家们也混迹市井，锱铢必较，艺术创造即还原为“百工”考物；“高价”、“天价”不再稀罕，唯“无价”之宝旷世无觅也！天池的作品，不入俗流，大美无言，格调高雅，属阳春白雪，唯有缘者识而宝之！ 2009年3月17日于益芳斋出自田秉锷《江湖心雨》 永恒的巾帼风华──解读庄静（《庄静文集》跋文） 当人性恢复了良知，历史才随之恢复记忆。在辛亥革命行将一百周年、在因两党斗争而导致国土分裂六十一年后的今天，生活在中国大陆的平民百姓终于可以冷静而公平地谈论海峡那一边的同胞乡亲了。庄静进入我的视野。严格说来，那个民国女子的模糊身影不是今天、少说也是在十五年前我陪同程荣华先生去运河南岸的那个小村庄访问一个“胡风分子”时，就已经与大运河的潋滟明波融汇成了一团不解之谜。那个“胡风分子”叫庄涌。是诗人，是个理想主义者，在中日徐州会战的枪炮轰鸣中，他喊出了抗日救亡的诗声。这庄涌，就是庄静的幼弟。姐姐为了坚持她的忠诚，涉过海峡；弟弟则相信理想，留下来迎接太阳。一直走到生命的终点，姐姐都得不到弟弟的音问；弟弟却是幸福的，二、三十年的铁窗生涯让他沉醉于疯癫之境，因失去记忆而失去痛觉、复失去思念！与庄涌生命前期抒情诗、讽刺诗以及他生命后期黑色幽默的人生臆想不同，庄静的人生是一篇只知有汉、无论魏晋的大赋。与庄涌因追求光明而飞蛾投火不同，庄静的人生因肩负着国家的、民族的、人道的使命而能赴汤蹈火、一以贯之。将庄静、庄涌姐弟的人生轨迹作一对比，你心如明镜，你无言诉求。命运真是不能以“后果”来修定“前因”的！弟弟因热情而燃烧，燃烧的必然是自焚其身。姐姐因信仰而磨砺，磨砺的极致是九死不悔。庄静一生事迹，见庄大奎先生《庄静女士事略》。《事略》虽“略”，而庄静音容在焉，品德在焉，风范在焉；望文兴叹，抚今追昔，读者亦不能不心生山高水长之思。斯人已逝，功业长存，则又是无可怀疑的。庄静几乎是中华民国的同龄人。她的幸与不幸，也都紧紧维系于她与民国命运的休戚与共。是中华民国的文化启蒙让她成为一个相信自由、民主，信奉三民主义，渴求妇女解放，怀抱仁慈博爱的新女性。当然，她过早的政治成熟、坚定的政治选择、不悔的政治操守，也让她与生活于共和国环境里的父老乡亲因疏离而隔膜。好在亲情斩不断，而蒙昧主义又走不远，所以庄静的历史定位必将在中国大陆、尤其她的故乡邳州或徐州获得一个公道。最让我感动的是，一个弱女子，总能在民族危难关头肩负起“国家兴亡、匹夫有责”的大任：──1932年，“一·二八”事变，日军进攻上海。庄静曾发动组织“北平妇女救国同盟会救护队”，率队南下淞沪战区，救护伤患官兵。──1933年，日军进攻长城古北口，二十九军奋起抗战。北平各界组织“北平人民自卫指导委员会”， 庄静又出任救济慰劳组主任，亲率救护队开赴前方救护伤患战士。──1938年，中原抗战，庄静奉战时儿童保育会理事长蒋宋美龄之命，偕唐国桢、谭春荣等，于河南信阳一带抢救战区难童一千余人，分别送往广西及四川。入川途中，庄静与难童所乘之卡车翻覆，致其腰部受伤，但所幸全部儿童无一伤亡。苟利家国忘生死，常怀黎庶抱精诚。这种大仁、大爱与大勇，早已融入了中华民族抗日斗争的历史年轮。没有人敢于否定，也没有人能够否定。仅此，有良知的华夏儿女就应该年年岁岁向庄静这样的前人献上一束芬芳的鲜花。庄静应该无愧人生，因为她的人生是完整的。怀抱一种信仰，经营一番事业，认定一条道路，追求一种幸福；有曲折没有间断，有低潮没有背叛，以自我的色彩展现自我的价值，这是十分难得的。人成就大事，须有“定力”。庄静在无意间为随风偃伏的芸芸众生提供了一种无悔的参照。在生命的终点，庄静因为不能魂归故里也许有着些许的遗憾。我想，即使有遗憾，她也能笑慰平生。她是达人，她是智者，阿里青山埋忠骨，日月碧水慰剑魂，又何憾焉！又何畏焉！感谢程荣华先生在逾越了古稀之年后、仍斟字酌句地编辑了这部《庄静文集》。《文集》让历史再现，《文集》亦让文集的作者复活。而今，借了这本“文集”，读者得以走进中华民国的历史清空，并走进庄静的精神世界。愿迟到的理解架起一座便桥，我们翘首以待，庄静踏云而归…… 2010年9月29日 书于徐州出自田秉锷《江湖心雨》 |
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