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[楼主]  [21楼]  作者:菜九段001  发表时间: 2015/04/02 13:31

浩 然 与 溟 涬 同 科
——菜九段《历史的侧影》序
菜九段先生的新书《历史的侧影》将要版行海内,嘱我为序。油然想到程千帆先生关于如何写序言的教诲,不觉怅然。1993年圣诞节前,为了延请程千帆先生担任《淮海文汇》杂志的学术顾问,我在冯保善先生陪同下,叩响了程先生南大南秀村寓所的门环。先生和善如佛,慨然应允了我们的请求。那天谈了很多,其中便有作序的两难。话头是由某学生请程先生为其新书作序引发的。程先生说,当时没有应允。我与保善先生问何以故,程先生说:写序,就要有好说好,有歹说歹。如果有三条长处,我写三条;有两条短处,我写两条;自己就感到说了实话,心里高兴。但求序者多喜人说好,多怕人说歹。我不说真话,我不高兴;听我说歹,人不高兴,又何必找这份不愉快呢?最后,先生绕回话头,微笑着说:“序文我不作,你要出书,我乐于题签,我的字还是不错的!”
教言在耳,先生已经远行。
菜九段先生是我的朋友,也曾经在程千帆先生治下编过中华大典文学典。为他的新书作序,自然也要坚持程千帆先生的教诲:有好说好,有歹说歹。
菜九段不姓“菜”,亦不叫“九段”。菜九段,网络笔名也。在《古史杂识》的前言里,作者这样解释:“菜九乃菜九段之省称,而菜九段作为网名,则是超级菜鸟之意。本意是说上网的水平很差,但也不妨推广到其他方面。”
我识菜九是在上世纪九十年代之初。他就职于江苏古籍出版社,担任中华大典文学典的编辑,业余时间对写新诗投入颇多,给我的印象是,其关注点似乎偏重于对生命意义的探求,这样的创作与探求甚得我心。
1993年秋,我从徐州市文化艺术研究所调入《淮海文汇》杂志社。该杂志的前身是《淮海论坛》双月刊。1994年元月,更名《淮海文汇》,月刊,国内外公开发行,当年即刊发菜九的人生感悟两则。但在1995年末,菜九段忽赐我《刘邦赵高联络始末考论》一稿,心中不由一懔:莫非这个医学学士、中医学硕士、新诗写手,改行搞历史了。及读文章,更觉惊异。徐州是汉天子、汉功臣的故乡,至今汉文化研究者人才济济,这么一个机密问题竟然被非徐州籍的客串学者抓去,真让人赧颜怀愧。此文刊布后,徐州汉文化学者多所扬誉。后来,一半相约,一半相赐,菜九先生在不到一年半的时间内于《淮海文汇》上刊出了他关于“秦楚之际”的历史研究论文竟有七篇之多。如《秦二世少子身份考辨》、《秦代楚地吏治松懈刍议》、《刘邦西进灭秦的战争线路及历史功绩辨析》、《试论三户亡秦的历史应验》、《项羽分封新论》、《鸿门宴结局与刘项关系识论》、《项羽败亡原因新探》等。看一看标题,即可估量出菜九段独特的学术眷顾和学术考量。《淮海文汇》1997年年底停刊。十数年后,回首前尘,我仍然坚信菜九段的那些篇文字为这个小刊物创造了学术光荣。此后在我编辑《徐州文史资料》时,曾向菜九段约稿。他的长篇论文《略论汉定天下过程中的吕氏武装》一经刊出,学术界就有人指出它填补了一个历史空白。
以上,是我站在纯然“编务”立场对菜九段若干篇论文刊布过程的怀想。当菜九段告别纸质载体,游弋于网络天地的时候,他的学术研究才算是跨越了热身期、走向了超越与创造。作为朋友,我们一直热线联系。关注他飞翔的时候,我也放飞自己的文化之梦。曾经两次约他参加沛县刘邦文化节 ,我也多次南下金陵相访。饮酒泗上,登歌风台以说古;品茗白下,游玄武湖而讽今。年龄悬殊,专业反差,江淮阻滞,稻粱忧烦,似乎都没有限制我们对《史记》这一本书、对刘邦、项羽这一对古人、对“秦楚之际”这一特殊时段、以及对两汉文化诸悬案难题的思考。比如“秦楚之际”,也就是从陈胜起义,到楚汉相争的这段岁月,司马迁曾以“月表”的方式加以排列,可见是万分重要的历史关节点。为补史书对这一特殊时段的省略之憾,我与菜九先生曾拟仿《资治通鉴》体例,合撰《秦楚纲鉴》一书。思路理清后,所有的案头梳理工作都由菜九先生一人完成。六十万言,如沙堆山,检讨懒怠之外,我深佩菜九的学术坚忍。网上诸友,但知菜九出言快捷,横扫落叶,极少有人知道他是扎死营、打硬仗的角儿。
2005年,菜九先生推出史学文集《古史杂识》。“古史”云者,仍是以“汉史”为主,以“秦楚之际史”为主。纸本的东西,让人踏实,但毕竟流布不广,知者不众。广大网友,多是通过虚拟化的刀兵布排,认识了菜九段的斩关夺隘。这也让久耽学院自傲的史学教授们屡屡惊诧:教科书外,居然还有天地!
历史被误读,由来已久。历史被戏说,则是近年的热闹景。结果是历史的蒙昧主义泛滥而世人不觉。一个民族愚昧与否,有一个参照系,即看这个民族对自己历史的认识是否客观清醒。数典忘祖,数典侮祖,或既不数典,又不要祖宗的现代人真还不少。因而,历史精神的迷误,已是一个严重的时代问题。
重温历史的目的,不是为了历史。历史是一个消失的过程。连历史本身都消失了,它还在乎后人的指指戳戳吗?读史,是一个借史而引动的启蒙运动、智慧工程。我们在追寻历史虚实、真伪时,其实是在寻找今日如何活得明白;换言之,进入历史,是在寻找今日的精神幸福。
菜九先生明白这一点。当他选择以《史记》为资料库构建个人的话语平台时,他已经把历史的哲学思辨放到了追求的首位;把开辟第二战场,建立个人的学术根据地当成了阶段性任务;把一个科学工作者注重事实、质疑求证的学术品格贯穿于始终。我欣赏他的挑战气度,我尊重他的平民探究,我佩服他每于没有问题的地方发现问题,我尤其惊叹他突破陈见每每推导出颠覆性的结论。
《历史的侧影》一书是菜九先生继《古史杂识》后的又一学术研究随笔集,除了改写了《古史杂识》的相关篇目外,又增加了一些精彩章节,如论张良,论陈胜,论义帝,论刘项、论鸿门宴等都是经过网络锤炼的。与《古史杂识》比,语言更加犀利,立论更加冷峻。该书除表现菜九先生在研究方面的写作追求外,还将给网络以学术,给学术以自由,给“史记学”一份惊喜。
时下有“草根”或“山寨”文化盛行。菜九段的史论文字虽然游离于学院派之外,但其不媚俗、不仿拟、重独见、重原则的风格,却恰恰张扬了近代国学大师们倡导的自由精神。
从这个角度看,菜九段是一位精神斗士。
菜九段有一份工作,他的做学者、做写手,都是业余的。自然有其长项,也有其弱势。长项是他的自由搜索,博览约取,见缝插针,无往不通;弱势是因为他没有受过学院派的史学训练,因而不能保证学术文章的四平八稳,无懈可击。说“翻案文章”,言重了;但菜九段的大多数文章都带有针对性或矫正性。也因其缺了最基本的文史学术写作调教,故而菜九的行文无所顾忌,笔下毫无遮拦,不依不饶,言辞咄咄逼人,杀伤力甚强,难免一竿子打翻一船人,有违忠恕之道。英气不可缺,霸气不可长。可能要等到他真正变得老奸巨滑的那一天,这些学术写作上的小瑕疵,才会从他的笔下淡出。另外,就是学术建构的任务,目前,已有阵列,已有声威。但“细柳营”的营建,对周亚夫来讲,比打一两场小胜仗更重要。但不客气地说,学术构建的重任,以菜九先生目前的学术准备,恐怕还需期以时日。
尽管如此,借着网络交锋,菜九段还是磨砺出了自己的学术机敏和坚韧。但上阵之前,我知道他的读书求知从未放松过。“好古敏以求之”,这是孔子的教诲。菜九段或者已得一“敏”字。以我对他的学术期盼而言,“敏”之后,他的学术风格还会趋向中平。但菜九似乎也太满足于这个“敏”字了,由此,其最终的学术追求,可能也将终止于这个“敏”字。因为我不止一次听菜九说自己,一个学术上的门外汉,能搞成这个样子,也说得过去了。老实说,他的这种态度,我是不满意的。但考虑到他非专门训练的基础条件,他的这种态度或者也是一种自知之明。
历史太厚重。历史谜太多。以历史作为思想话题,是聪明的选择,也是疲劳的选择。为了节省体力,攀登高峰,我们在旅游沿途肯定要忽略许多风光秀美的景点。这是我对菜九先生的提醒。不过,我相信他将是一个笑傲雪峰蓝天的人。
是为序,并摘庄生语、太白诗为题。恰好菜九对庄、李二家也颇有心得,可谓不谋而合。仅以此与朋友共勉。
2009年1月30日
出自田秉锷《江湖心雨》


朝 华 夕 拾 亦 醉 人
──《历史的深处》小序
田秉锷
铜山是我的桑梓之乡。二十世纪五十年代中期,区划调整,原属铜山县的敬安镇划归沛县。新为沛县人的敬安人,不能不珍藏一丝铜山记忆。
乡土之恋与乡风之醉,真是无药可解。当《历史的深处》这部钩沉铜山古今文明的书稿由董尧先生转交我时,一种冷冻封存的归属眷恋竟也在心海荡起涟漪。
对于祖辈繁衍生息的这片土地,我知之甚详而爱之甚深。我知道,铜山县称名,虽较邳州、沛县、丰县、睢宁县迟了多个朝代,但作为徐州州府治所及大彭国、徐国、吕国、西楚国、楚国、彭城国的都邑城郭,铜山所承载的历史负荷和文化价值则是超乎“县”量的。方域有盈缩,领属有分合,惟其区域中心地位迄今无少变。如果将九州之一的徐州视为一张网,铜山则永远处在其千丝万缕的焦点之上。因而,要准确地评析铜山,亦必须用“大于县”的、即“大铜山”的视野去把握这片黄土青山的灵异特质和浩然气韵。
由铜山县地方志办公室主编的《历史的深处》用不小的篇幅,对铜山县的历史文明作了一次鸟瞰式的巡礼。视野之广、搜求之全、剪裁之巧、探赜之深在同类编著中确乎有高屋建瓴之处。虽然由地方政府部门整理地方文化已成大势,我仍然认为《历史的深处》编纂成帙是出之一种人文自觉,亦是成全了一项文化功德。编著者的苦心孤诣,或是借了传统性的素材来表达某种前瞻性的期待。毕竟,铜山拥有太多的历史荣耀。对后人而言,缅怀固然欣慰,继承亦在理中,发扬乃为本分,超越还看修为。就常规思维而言,凡述旧之编,皆出新之章,亦无疑也。
有书在此,读而自知,无庸繁言。作为先入为主的序文,我想就这部书的文化含量说几句题解性的白话:
历史走行着,愈走愈远;历史掩埋着,愈埋愈深。
命中注定,后人永远追不上前人。他们有幸而能看到的,或只是前人的背影与履痕。明乎此,本书选择“历史的深处”作标题,固已表现了编著者的思维冷峻。他们似乎是在提醒读者:面对这么一个似曾相识的文化选题,不可作景点推介看,不可作旅游指南看,不可作乡土教材看,甚至亦不可作方志辑轶看;尽管横向铺排的形式感极强,但这部书却是触意于纵向掘进、即历史拓展的。在将读者领到历史的入口处时,编著者即停下脚步,竖一路标,便十分信任地看你前行。历史深深,有如沧溟;湿足即止,捧沙而归;潜幽以探,骑鲸而还;一瓢之饮,略知滋味;吐唾其间,百味尽知。因而,这部书设定的“深”度,不惟与铜山县的文明史相一致,而且也与读者的历史情怀、探索精神、生命良知相一致。于是,我乐观地展望,谁缘《历史的深处》一路前行,谁就登山情满于山、观海意溢于海!
历经刀兵洗礼、人文濡染,铜山不再是一片单纯的自然“空间”,它已经充分被社会化、人格化了。惟如此,铜山人如将铜山视为一位同甘苦、共患难、托生死、寄身家的朋友,亦未尝不可。倘若这一设定成立,则铜山就成了铜山人历史功业的永恒见证,铜山人的前世今生亦都雕镂在铜山的山山水水之间了。山为骨骼,水为血脉,土为筋肉,草木为须发,日月为耳目,风雷为气息,生乎其间,成乎其性,天人感应,物我相融,谁又能将人类的进化与造物的庇护分开?
上面这番虚话,或为我的读后感言。回归于历史的话题,人们又总是慨叹历史的“差异性”;而在我的眼里,历史的“统一性”当更为固执。因为历史的主体是人,人性向善、向上、向好、向美是大势,所以历史的“统一性”即表现为不息的前进与不息的创造。就铜山历史而论,自彭祖开国,刘向谈经,刘裕北伐,万子抗清,张胆造桥,乃至孙生刺汪,皆无不印证着铜山人的大智与大勇。饮铜山的水,想天下的事,这或者就是铜山人的地域素禀。换言之,铜山人每每有大作为,要么是在“走出”铜山而实现了空间突围之后、要么是在“凌越”铜山而实现了精神质变之后;谁也不能漠视,正是这一方黄土青山托举起铜山人的丈夫豪情与女儿柔情!
因为意念相通,历史与我们只隔一层纸。点透这层纸,清风与花香从那边逸入。谁说朝花夕拾就错过了季节呢?
是为序,愿我们以及时播种、辛勤耕耘并顺利收获来充实自己的历史。。
2010年6月6日于徐州
出自田秉锷《江湖心雨》




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