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沛 泽 剑 气 开 紫 云
——读纪伟书法兼论“泗上书派” “以文会友”，语出《论语•颜渊》：“君子以文会友，以友辅仁。” 文章开篇，即引曾子语，并无自炫之意。在我，仅仅表达了身处沛县文化群体的自幸与自珍。“文”，是个颇为泛漫的概念。在曾子眼里，凡“五经”、“六艺”之道，皆为“文”； 而在我的眼里，凡“文学”、“艺术”之道，皆为“文”。于是，在沛县大文化的“文友”之会中，我认识了纪伟。 这种“认识”是那么自然而顺绥，又是那么亲近而玄远，在了无功利、了无挂碍的淡然一笑中，我以直观的感受面对纪伟先生的书道和书品、人道和人品。初识纪伟和纪伟的书法是在2000年举办的沛县书画展上，而再一次近距离欣赏纪伟书法则是在2010年之春的“刘邦文化万里行”活动中。仍然是无须言说、淡然一笑，即穿越五百年宿命；这让我相信，相识即是善缘。省略了一切灯光、布景的烘托，我认识的是一个单纯的书法家的纪伟，是一个在笔墨点划中释放自我而又找回自我、呈现自我而又超越自我的纪伟。此外，还需要做什么理性的抽绎吗？人们会说，让认识在“第一印象”停步，总免不了有几分朦胧吧？而自信的判断总是坚持：连“第一印象”的认可都无法立足，何以再有“相期百年”的祈盼呢？ 这正契合于我“君子交”的理念。“君子交”颇有“中庸”之风。中之不偏，庸之不倚，较宜于在不亲不疏的观照中，领悟纯艺术的感染与辐射。近之则亲，亲则易褒；远之则疏，疏则易贬；而褒贬失度正是这个“粉丝”时代的通病。 后来，承孟昭俊先生指教，我便分外注意纪伟的书法动向。 纪伟，1972年11月生于沛城一个颇有文化氛围的家庭。其祖父，在民国时代便在沛城中心的鼓楼旁边开着一家文房四宝与古玩店，故家风传承，纪伟自幼即喜于艺事。上世纪八十年代中期始，孟昭俊先生在沛县文化馆举办书法教学班，纪伟闻讯，报名听课，遂登堂入室。1996年，他毕业于中国美术学院书法大专班，现为中国书法家协会会员、沛县书协副主席。自1996年参加全国首届行草书展，至2010年参加江苏省第四届青年篆刻展，纪伟已参加省级以上全国书法、篆刻大赛近二十次，获新世纪“兰亭杯”全国书画大奖赛特等奖、“联合国文化遗产年”中国艺术作品展书法一等奖 、“神内杯”全国青少年书法大赛银奖等各种大奖十余次。 浏览日多，印象日深，在“第一印象”的好感之外，我又心生了一份惊诧的悸动。读纪伟书法，我每每感受剑气横空的浩然，并自然联想起杜甫《剑器行》的名句：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。爧如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。” 这只是一种个人化的艺术联想。因为，毛笔的轻柔与钢剑的峻利是无论如何也搭不上茬的啊！ 但是，我分明已感受到了纪伟书法扑面的剑气弧光、和那剑气弧光后所屏蔽着的书剑情怀。这在书风俗媚、书魂飘飖、书道零替、书家遵旨的今天，任何个别书家的探索或都可归入“非主流”的独唱。而从“书在江湖”、“书在民间”的视点眺望，如纪伟这样“独唱”的书家，在中国或许正是沉默的多数。一旦摆脱了“工程文化”的诱导，或“名家分爨”的排序，定然是由今天这沉默的多数，来书写中国书法新时代的自由与辉煌。 于“书道”内悟出“剑道”，或于“剑道”内悟出“书道”，并不是欣赏者的飞狐夜鸣。因为古人们也曾时不时将“书”与“剑”相提并论。王实甫《西厢记》一本一折，张生出场，即自报家门曰：“小生书剑飘零，功名未遂，游于四方。”书指书籍，剑指宝剑，连用则指读书做官、仗剑从军。而最权威的例证则见《史记•项羽本纪》：“项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：‘书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。’” 当项羽将“书”与“剑”对立起来时，“书家”与“剑客”则分别从对方的技艺里扑捉到出神入化的灵感。唐代，张旭尝与裴旻、吴道子相遇于洛下，各陈其能。裴舞剑一曲，张草书一壁，吴画一壁，时人以为一日获睹“三绝”。而唐文宗则在这江湖的“三绝”之外，特降诏，以李白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。“书道”与“剑道”结缘，浅言之，仅是书法史的一段神奇佳话；深思之，则是天人感应、内圣外王之学的一种显现。须知，文武之道，一张一弛，操“管”与仗“剑”，仅为“器”之差别，于“道”则为一也。 纪伟学书，师事泗上孟昭俊先生。由汉隶入门，上临甲骨籀篆，下习唐楷行草，尤倾心研磨张旭、怀素诸家碑帖，积二十年寒暑，最后结撰于老隶而挥洒于行草。这正好玉成了他拙巧相辉、动静相宜的二元风格或双峰优势。展卷生辉，烟霞满纸，观者每于俊逸中见其刚劲、于舒放中见其收纳、于开阖处见其圆融、于掩映中见其连贯，而灵光一闪的则是其抑之愈扬的书剑情愫。 观其五年前至去岁隶书联“有酒须邀客饮，无诗且抱书眠”、“国色天香献瑞，富贵花开呈祥”、“凭栏看远岫，倚石听流泉”、“汉之源楚风汉韵茶香里，龙飞地虎啸龙吟青史中”等作品，多有本色，而渐趋老健苍雄；观其八年至三年前草书条幅“天高云淡…”、“大风起兮…”、“学如逆水行舟…”、“一弦飞矢…”等作品，蜕变升华之迹尤为显著，运笔濡墨，如风行水上，行其当行，止其当止，尽得“红雨随心”、“青云着意”之妙。如果将“一弦飞矢鸣画戟，十万雄兵卸征衣”联作为纪伟草书成熟期的标志性作品，则可以判定：近两三年来，纪伟草书真正进入了挥洒由我、心外无物的“自由王国”。作为观者，我对他的“楼台山色里，杨柳水声中”、“诗情秋水远，画意晚山明”、“落花人独立，微雨燕双飞”等“戊子岁”作品尤为欣赏。 “书法”之道，于今为倡。“书法”之用，于今为广。而“书学”之迷惘，亦于今为甚。要之，则学书者易患买珠还椟之病耳。楚人卖珠，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，缉以翡翠，尽其华美之形；郑人惑于外而忘其内，买其椟而还其珠。今好书之徒，每有抱形遗神之论、求新出怪之举，“画”字如图，点墨似沙，拙劣无比，诩为“天书”。不能卒读，谈何书艺？ 吾尝读郑子经《衍极》，叹秦灭古文，书有八体；新莽改定，复有六书；《唐六典》载其时刊正之文，其体有五；宋人论文字之大变有八；流风浩荡，古今一致，其人亡，其书存，其间作者何止百千？而汉字为中华文化命脉之现实，八风不移。譬如“轨”所以行车，车行而不可毁其轨；“水”所以行舟，舟行而不可废其水。书法之道，乃“小学”一支。故书法本根，全在文字。考唐代以前，文人书家皆通小学；两宋之后，“小学”渐衰，故书家徒留点划；清代“小学”昌隆，可惜今日已少其继者，故点划亦不轨于汉字之道。隔膜于“小学”，而敢矜然以“大师”相鼓吹，此或孔子所判：“其言之不怍，则为之也难。” 让我欣慰的是，沛县书法群体——不限于加入省书协、全国书协者——立足传统，鼓励创新，书道宏阔，书风端正，师友砥砺，各显风华，有着显著的成绩与广泛的影响。身处沛泽，纪伟也幸。在这个健康的艺术环境里，纪伟上承师道而中联知己，做出了领异标新的成绩。个人的天分、悟性、修养、苦练之外，当与沛县龙城水乡的地利人和密不可分。假以时日，锐意猛进，纪伟必将迎来更加充盈的收获。以我印象，纪伟是谦谦君子；以我浅识，纪伟书道走的是由平趋夷之路。今后，“笔法”之外于“墨法”上若再放宽一步，则化境即近。 我想起近年来徐州有人在提倡“彭城书派”。 从书法的交流体系、艺术共性、彼此呼应、各呈异彩等方面考察，沛县的“泗上书派”几乎是呼之欲出的现实。在这个书派内，已经过世的书家有冯亦吾、朱焰、张敬斋、周默龙、刘爱圃、刘乐农、丁抡一、张孝恺诸先生；年已长而书风刚健者有孟昭俊、景大文、陈宝德、贾长佑、赵峰、刘林玉、任泽华、贺本荣、张华、宋志佛诸先生；年虽少而书风厚重者有胡成彪、张劲、纪伟、张宜顺、高作林、朱茂东、王乃胜、逯国胜、李新景、孙立志、王文学、李文、张成舟、刘德杰、阎增、郝锋、张爱军、李新华、张立新、王永恩、高绪辉、孟宪春、孟庆随、袁天民、李玉民、张恩诚、张正红、赵雷、郑恒良、王舸、王海、王延平、魏晋、于安纪、李德习诸先生。长者“君子以厚德载物”，少者“君子以自强不息”，融融和和，共谋大道，又何患乎书山无路、书海无舟？ 书此，仅与纪伟并沛县书法家共勉。 2011年9月秋中 出自田秉锷《江湖心雨》 暗香浮动中的流年风华 ——杨刚良《晚香斋笔记》留言 《晚香斋笔记》是杨刚良先生的散文结集。 “晚香”二字，取自北宋名相韩琦“休嫌老圃秋容淡，我爱黄花晚节香”的诗句。从诗句到斋号，从斋号到文集标识，这是一个自然的诗化过程或升华过程 秋灯自灿，夜声渐寂，提着晚香斋文稿漫步回家，我猜不到杨刚良君的文字色彩是冷的、还是热的。我有些怕，害怕刚良君的文字因为太明丽而炫惑了我的昏昏之目。毕竟，大伙儿都适应了伪饰，以至作伪已经泛化为一种系统工程，不少操言论之业的有才之士，碌碌一生都献给了这个伟大的事业。大话好说，几乎没有人可以靠个人的真诚与世俗的虚华相抗。走着，想着，旋又哑然失笑。我笑自己的幼稚与偏颇。道不行，乘桴浮于海，这是孔夫子的大话。我可不敢说：我不撒谎，撒谎就封住我的嘴！我不发违心之论，违心而书就折断我的笔！举世滔滔，皆为郑声，你还装什么假正经？ 此后数日，我并未马上展读《晚香斋笔记》。俗务难却，我怕时读时辍不但肢解了对象的完整性，也消解了主观的热情。终于有一天，我断然地摒弃了所有的应景，坐下来，就着一杯红茶，邀约半窗丽日，静静地走进《晚香斋笔记》的神光艺境。 当我从阅读的精神漫游中走出，便感到就“文学”的话题而言，已经无须再向刚良君敷衍陈言了。他是一个成熟的思想者，是一个可以自由驾驭诸多文学体式的作家，真的不用别人再说结构、说语言、说构思、说主题了。用我并不生动的比喻来表述，这正如一个狙击手，已经占据了最佳的伏击位置，搭建了敌方难以发现的个人掩体，配备了最精良的带有红外瞄准仪的狙击步枪，而敌方指挥官或其他重要目标又都进入到有效射程之内，只要扣动扳机，弹无虚发，想打哪个打哪个。成功，胜利，都稳稳攥在自己的手里，异己的声响，只会起到干扰作用。身在其外，我们最好选择沉默。沉默，其实就是最大的信任。 如果傍着“文学”的边儿说几句话，我也只能表示对刚良君文学能力或文学精神的赞许。《晚香斋笔记》是一部“大散文”结集。“大散文”之“大”，即体式多样，文笔多变，文思多元。《晚香斋笔记》达到了这个“大”的水准。《生命抒情》重于写人叙事，情在其中；《世象漫议》重于辩析议论，理在其中；《山水寄情》重于记录行踪，景在其中；《文史寻趣》重于文化探求，识在其中；《幽默小屋》重于捕捉故事，趣在其中。一部散文集，表现了刚良君多方面的文学功力，因而我认为他是徐州文学圈里少见的多面手。现实的期待就是：如何确立一个目标，选定一个蓝图，开辟一条路径，实现一种有限的胜利，此后是扩大这一胜利，创造独属于杨刚良一生结晶的文学成就。 这不是虚说。诵读了《晚香斋笔记》，我从字里行间感受到刚良君身上弥足珍贵的文化品质，正是出于对这种品质日渐销熔的杞忧，我才进而预言，倘若刚良君此心此情长葆，且又不弃文学，则文学必以社会认同、进而是历史认同，回报他对文学的投入。这个日渐边缘化的品质就是真诚、善良，并为保有自己的真与善，抗拒精神招安或精神奴役。下面，不妨以刚良的作品作证。 集中的《世象漫议》，体式近乎“杂文”。“杂文”愤激，是青年文体，是正义文体，我怕动气，久不敢写，亦不敢读。这是私心与退步的表现。刚良敏于思，快于言，可谓良知刚健。《当干部真好》、《干部鱼》等都是一针见血的好文字。我不希望刚良久耽此道，只希望他常怀此醒。有醒思方有卓识，弄文字庶不至跌入帮闲者流，这才会渐入悲天悯人的文学高端。 集中的《幽默小屋》，可以视为微型小说。《诗歌的作用》、《贵病》、《找驴》都是一言解颐的妙文。短而有曲，淡而有趣，均表现了刚良会说故事并借故事抑恶扬善的本领。故事是叙事类文学形式的主要支撑。会说故事，写小说成功了一大半。如果在理性上又具备了高屋建瓴的真、善、美熔裁，还有什么样的小说艺境是不能达到的呢？ 放下文学的功利暂且不谈，我一直坚持认为，一个文化人、一个精神领域的劳动者，谁如果梦想用一点个人化的独特创造回报我们的人民与国家，他就一定要在文化的传承上先建立某种绵长的联系，接着须在创造实践中致力于某种超越，这才可以获得做“文化人”最基本的认证。二者缺一不可。否则，就是混文化、玩文化，结果大抵只能混出、玩出伪文化、自欺文化及欺人文化，时过境迁，一切这样的文化都必然灰飞烟灭。 在阅读《晚香斋笔记》的过程中，我欣喜地感到杨刚良君正在传承与超越两个方面不懈努力。《文史寻趣》仅仅显示了他尊重传统、承袭国学的一种渴望。先强攻并占领这一领域，再自由出入这一境界，多花些气力，补补缺课，这是大有裨益的。谁也不要幻想，用一种初中生的神童天赋，歪打正着，天马行空，真的能写出中华文学史诗般的巨著。传承的最大领域，当然不是原始状态的礼乐射御书数，它应是中华哲学与中华伦理的总和。痞子成作家，痞子成艺术家，痞子成企业家，痞子成富翁，在一个转型社会都是可能的。但我相信民主，相信科学，相信文明世界的公认文明，尤其相信全民文化水准普遍提高之后一种清醒而不盲从、现代而不浅薄的艺术鉴赏将大浪淘沙，冲洗尽一切浮薄的艺术赝品，而还人民艺术、高雅艺术一个历史公正。 黄花之香，冲寒而溢，黄花之美，抗节而生。杨刚良君以“晚香”为室名，盖有深意焉。当这“晚香”飘到我的书桌前时，已经变成了一缕淡淡的“暗香”。暗香是不张扬的，不强加的，不浮躁的，不浓艳的。人品之香，艺品之香，皆为“暗香”之属，所以我将本文的标题锁定在“暗香”的层面。酝酿文学、艺术以及一切文治武功，都以酝酿人品、人格为先决条件，因而我又将“暗香”的有无、浓淡归附在人生的根本目标之上。流年似水，有空流者，有不空流者，因人而异。写下这个标题，仅仅表示了我的向善之愿与共勉之意。坐在窗前，仰望前方，蓝天、白云、丽日，让人忘却了身处冬日。而在我们心中，或许早已是春天，永远是春天了。冬春之交，梅花先放，缕缕暗香，启示芸芸庶生，一个新的季节轮回已不可避免地开始。我想，刚良君也一定感受到了这物候之变与命运之召。天将降大任于斯人也，又何疑焉？又何忧焉？ 2007年12月25日 出自田秉锷《江湖心雨》 |
 | 菜九段001 | 9160 | 07-28 10:20 | ||
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