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就在日本历史剧《大奥》里面 幕府将军的大儿子竹千代本欲听从其母亲的安排，不与其弟争夺将军继承人之位，但对他有养育之恩的奶妈则责令他刻苦磨练自己以准备继承将军之位，而不惜背叛母亲大人的意志，决心与其弟展开将位之争。 |
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真正主宰他的实际行动的最终还是利益意识 结果是竹千代收起自杀的念头，决意与其弟争夺将位。 |
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这种情形 正是利益为本的行动特质的真实写照，那种真正为忠义两全而自杀的情形，是日本社会现实中并不存在的道德理想，但是这一理想模型的存在，为日本人的利益选择行为披上了完美的道义外衣，外衣下面仍然是千年不变的残忍本性。 |
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美国不会念中文 没有传统文化，没有《论语》、《孟子》，照样富国强兵。为什么“五四”运动时出来一个口号，吴稚晖提出来的，“把线装书丢到茅坑里”，没有用嘛！这些东西我们锦上添花可以，真正的富国强兵，没有它，照样玩！ ——李敖 |
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自鸦片战争始 西方列强用坚船利炮打开中国大门，满清王朝的军事防御显得不堪一击，国防脆弱的困境促使曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等洋务派官员开始努力学习西方，开展“洋务运动”，发展工业，以提高军事力量，达到“富国强兵”的目的； |
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可是“洋务运动”并没有是满清强大起来 中国在甲午战争中又输给了日本这个“蕞尔小邦”，于是，康有为、梁启超、谭嗣同等人意识到光引进坚船利炮不行，重要的是坚船利炮背后的先进政治制度，中国要“变法”才能图强，因此有了“戊戍变法”；可是变法维新只进行了一百多天就遭到慈禧为首的保守派镇压而失败了。 |
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梁启超等人逃亡日本后反省失败的原因 总结出来的教训是：“变法”不仅要建构政治制度，还要从深层次的民族文化和社会性格的层面来推动根本的变革，而中国传统文化的核心就是儒家文化。从此，儒家文化与现代化的矛盾就摆在了中国人的面前。 |
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尔后的“五四新文化运动”中 儒家文化与民主科学被视为水火不容的对立两极，以陈独秀为代表的“新青年”以西方民主科学为武器，对儒家文化展开激烈的抨击。 |
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在这一充满矛盾的历史演进过程中 最主要的是两种截然对立的力量冲突：一方认为儒家文化不可能与民主科学融通结合，另一方认为儒家文化可以通过创造性转化，开出通往民主科学的道路。 |
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直至今天 反传统力量对儒家的讨伐与现代新儒家们复兴传统文化的努力都从未停止 |
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在传统与反传统两种力量此消彼长 交锋砥砺过程里，始终令人困惑的是，为何同属儒家文化圈的日本同样在列强的坚船利炮和不平等条约的压迫下能够迅速崛起，而先于日本向西方敞开大门的中国却不行？ |
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有些观点认为 日本早在幕府时期就已经通过居住在长崎的荷兰商人向西方学习近代科学和文化了，可是中国在清朝闭关时代不也允许西方商人在广州经商，不是也算接触到西方文明了吗？中日两国同途殊归，两者现代化的成败，关键是真的在于深层文化因素吗？ |
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日本的“武士道精神” 和儒家文化中的忠义观念和家族观念，被不少学者视为日本成功现代化和经济崛起的内在因素，他们认为日本现代化的成功肇因于传统因素的转化，因为忠诚和孝义观念能转为现代集体主义精神和团队合作精神，成为“联结民族社会的坚强纽带”。 |
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可是从中国传统文化的批判者的角度看 同样存在于儒家文化中的忠孝观念，在反传统的语境中常常被视为捆住个体人格的封建锁链，被认为是阻碍中国工业文明和现代民主政治发展的绊脚石。 |
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市场经济 和社会化大生产要求有自由的个体、自主选择的权利以及随之而来的资源优化配制系统，民主政治的成长又依赖于成熟的自由经济体系，而传统忠孝精神与家族观念恰恰与此相悖。 |
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日本人民是拥护日本的侵略战争 在二次大战末，美国有一个人的话很生动地说明了日本人民是拥护日本的侵略战争的。这个人名叫埃德温"莱顿，是一位毕生从事日本人心理学研究的教授。当时，美国要给日本投放原子弹，但此时的美国海军上将尼米兹却很是疑惑，因为在他看来，投放原子弹是非常不道德的，但是，如果不投原子弹，又难于使具有浓厚武士道精神和大和民族精神的日本人投降，因而，他便去问埃德温"莱顿教授。这位教授说："将军阁下，在当今的日本，只有天皇有权使日本人停止战争，但即使对他来说，停战也不是轻而易举的事。如果他让日本所有的妇女都剪去头发，或者叫国民们倒立起来，用手走路，他们都将照办不误。甚至如果他命令所有的男人都割去睾丸，百分之九十九的人都会从命。但是命令军队放下武器，却又是另一回事。"于是，尼米兹打消了犹豫，决定投原子弹。这位教授的话说明，日本天皇的权威是极大的，但即使他仍难以让日本人投降。可见日本人是拥护战争的。自然，日本人民也是拥护战争的。（后来的事证明了这位教授的话：裕仁宣布投降前，遭到激烈反对) ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 
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