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其中 最基本者是爱自己的乡土国土，因为不仅爱自己国家的君主是因爱自己的乡土国土而起，爱自己的独立人格也必附着于前两种道德情操方能成其为一种爱国情操，倘使离开爱自己国家的君主和爱自己的乡土国土，则所谓爱自己的独立人格就失其为一种爱国情操了。由此可见，作为一种爱国情操，爱自己的独立人格归根结底还是要体现和落实在爱自己的乡土国土这一道德情操上的。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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古代爱国 和现代的爱国者，都值得敬仰。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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其中 最基本者是爱自己的乡土国土，因为不仅爱自己国家的君主是因爱自己的乡土国土而起，爱自己的独立人格也必附着于前两种道德情操方能成其为一种爱国情操，倘使离开爱自己国家的君主和爱自己的乡土国土，则所谓爱自己的独立人格就失其为一种爱国情操了。由此可见，作为一种爱国情操，爱自己的独立人格归根结底还是要体现和落实在爱自己的乡土国土这一道德情操上的。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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中国古代爱国主义 是以爱自己的乡土国土为本质内容的，所以，即便是中国古代的爱国主义，它也照样可以为当代中国人所继承和发扬。 |
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中国当代爱国主义的伦理体系中 无疑也仍包含爱自己的乡土国土的道德内容，并且它还是这个伦理体系中一项十分重要而不可或缺的内容，甚至更应该说是其本质内容——中国当代爱国主义意义上的所谓爱国当然就是爱中国，而中国之所以为独立的中国乃是因为其拥有自己的主权，这种无可争议而不容侵犯的主权的本质内容，就是对历史地形成的中国现有的领土的所有权和占有权以及自我支配权。 |
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其实 古今中国的爱国主义道德，说到底就是以其社会历史条件的不同而以不同方式表现出来的自爱其乡土国土的中国国民道德。 |
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比较中国历史上的爱国者 伯夷、屈原、郑思肖等和顾炎武的不同处世态度，顾炎武的爱国形式相对前者是较为可取的。 |
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他们同是爱国者 可是伯夷、屈原、郑思肖等爱国者，乃是过分执著于爱自己国家的君主和自己独立人格的追求，即拘泥于爱国的具体历史形式，而没有把握住爱国乃是自爱其乡土国土的国民道德这一爱国的普遍本质；顾炎武恰恰是抓住了这一爱国的普遍本质，以自己“力学以待‘后王’”的实际行动来体现和实现这一国民道德。 |
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古代爱国 和现代的爱国者，都值得敬仰。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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在“全球化”的当今世界 以美国为首的西方国家是这个世界的事实上的统治者，面对这样一个严酷的现实，我们应该采取类似当年顾炎武对待清朝那样的态度，既不屈服于西方国家，也不与之搞对抗，并且还要积极地开展和它们的交往，与它们保持长期而密切的联系和接触，同时抓住时机，利用一切可以利用的条件，苦练内功，培养自己的素质，发展自己的实力，为中华民族的振兴创造必要的物质和精神的条件。 |
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这一指导思想 有见地，也适合当前经济发展的需要。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
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在这个意义上 我们既要“不忘民族恨，牢记血泪仇”也要学习科学技术和先进的管理经验。 |
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著名的美国人类文化学家 鲁思·本尼迪克在其经典名著《菊与刀》里给我们描述了 一幅奇特的场景，一个东方的岛国民族，具有许多不可思议的独特的民族特性，综合了 各种矛盾的心理特质。 |
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他们既谦逊有礼 又野蛮残暴；他们既温文儒雅，热中于花道、茶道，又嗜血好斗，酷爱剑道；他们既吸收了儒家文化中的忠孝仁义礼节的思想，又对本集团之外的弱势成员极端的冷酷无情；他们的个子非常的矮小，但是在战争中却惊人 地顽强，能完成与其身材不相符合的超人般的军事战绩，让他们的对手即使在战胜他们 的情况下也对他们充满着敬意。 |
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如果延着鲁思·本尼迪克的逻辑 再按照今天的情况推论 下去，我们可以看到日本民族今天依然具有无数充满矛盾和另人惊奇的地方：他们 是一个强大的经济体，却无法取得完全的国权；他们建立了经济、高科技和金融帝国， 在国际政治上却是个不则不扣的侏儒；他们生活在亚洲，却被视为西方，他们自己的民 族心态上也把自己看作是西方的一部分； |
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是啊 他们拥有世界上最发达的经济产出，却拥有一 个非常封闭的市场，外国的大公司老是抱怨无法进入日本的市场；他们被美国击败和军 事占领，心里却无比崇拜美国…… |
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其实 何止是日本民族的特性充满着矛盾，中日双方的相互观感也充满着矛盾。 |
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具体说就是 中日两国和两民族在审视对方的时候自觉不自觉地都很容易受到一种“自卑和 自大”混合情结的影响。 |
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我们中国人 常常把“小日本”一词挂在口头，以显示对 日本一种潜意识中的轻蔑，但对日本电器却有超乎寻常的信任和偏爱；我们常常觉得日 本文化是中华文化下的附属文化产品，对其历史和宗教不屑一顾，却对日本成功的现代 化羡慕无比。 |
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日本人对中国 自大和轻蔑意识主要产生与19世纪末期中国急剧衰落的时期和甲午 中日战争之后，日本军国主义者刻意宣传一种论调：中国是个腐败、没落和没有前途的 国家，中国的民族也是一个自甘堕落的次等民族，败坏了老祖宗遗留的丰厚家产。 |
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日本 还开始从这个时期使用“***”或“***人”一词，来故意贬低中国和中国人 。这种轻视或是蔑视中国的情结今天依然很强烈地存在于日本的右翼之中，而比较少的 提到的是日本对中国的“自卑”情结。 |
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其实 正如个体心理学一样，民族集体心理学也 有许多类似于个人的特点：那就是过分的自大往往来源于过分的自卑。譬如说为什么日 本右翼要刻意宣扬和维持一种“大和民族是优秀民族，中国人是落后民族”而不是去宣 扬日本人优秀于韩国人、马来人、老挝人、缅甸人、泰国人或是尼泊尔人，根源在于这 种论调中暗含着比较和较劲的意思，也就是说，日本人要跟中国比，把中国看成是竞争 对手。 |
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为什么日本人 要偏偏挑中国为竞争对手？因为中国是5000年来东亚主导的强权， 无论是经济上、政治上，或是文化上中国都长时间全局性地维持着领导地位。 |
| 日本从隋 唐以来的的民族精神和民族驱动力就在于尽一切可能性学习先进的中国，然后伺机而动 ，在中国衰落的时候乘机攻入亚洲大陆，取中国而代之。 |
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在古代 中国广袤的幅员、众 多的居民、富饶的资源和其整体国力是扶桑岛国的居民难以超越的，发誓与中国比高低 的古代日本居民在面对大陆中国时极容易产生一种岛国的自卑感和压力，因为难以超越 中国，难以超越中国璀璨发达的文化和悠久的历史文明，因而更难实现日本远古以来进 攻并占领亚洲大陆的野心。 |
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今天的日本民族 在集体民族意识中也积淀了一种对中国强烈 的自卑情结，因为无论日本如何发达，但日本文化中无时无刻不体现着中国文化的印记 ，包括艺术、书法、盆栽、禅宗和绘画等，都渗透着中国文化宗教的深刻影响。甚至连 日本文字都无法完全通过平假名和片假名来表达意思，必须借助至少2000多个汉字日本 人才能正确地沟通交流，而日本人在表示人名和地名时几乎必须完全借助汉字。 |