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在个人失信、企业失信、政府官员失信的背后 是制度建设的滞后、漏洞和缺失。 |
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在个人失信、企业失信、政府官员失信的背后 是制度建设的滞后、漏洞和缺失。 |
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我国目前的信用危机在于目前的社会规范不成熟 制度安排不合理，具体表现为一方面对失信行为惩罚不严，使失信有利可图； |
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一方面守信的收益不明显 失信成为"头脑灵活"、"经营有道"、"为官有方"的代名词。 |
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建立严肃的失信惩罚机制是建立信用体系的关键环节 在失信行为泛滥的情况下尤其如此，需要我们的执政者进行制度创新。 |
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在中国传统的伦理思想中，义利之辩贯穿始终
对中国古代甚至现代的经济生活和道德生活都有深远的影响。 |
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以制度创新保证守信者的经济利益 尤其不能让失信者感到"失信犹如臭豆腐，说起来臭而吃起来香"。必须使失信者在经济上不仅无利可图，而且还要付出沉重的代价，使之得不偿失，伤筋动骨，殃及命脉，不敢侥幸。 |
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当前各职能部门推出的一门式服务 、政府采购制、服务承诺制的建设是一种创新，方便了群众，从源头上扼制了腐败。 |
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中国传统的义利观一种是"重义轻利"论
这主要是以儒家为代表。孔子认为，"君子喻于义，小人喻于利" (《论语?里仁》)。把义与利对立起来，认为"不义而富且贵"为君子所不齿，要求人们"见利思义" ，"义然后取" 。 |
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孟子是继承者
孟子继承了孔子"重义轻利"的思想，认为"何必日利，亦有仁义而已矣"(《孟子?梁惠王上》)。 |
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董仲舒发展了孔孟重义轻利的义利观
指出"正其谊(义)不谋其利，明其道不计其功"(《汉书?董仲舒传》)。只要光明正大，不但不要讲什么利益，甚至连效果都不顾。 |
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哦，这就是说
在孔孟看来，做一个正人君子，只能讲义，而不能谈利。讲个人欲望和利益是小人，或者说，讲义高尚，讲利卑贱。 |
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这思想此后影响了中国价值观
注重仁义，讳言财利的义利观成为封建社会的经济伦理准则。 |
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特别是到了宋代的二程、朱熹
更有所谓的"存天理,灭人欲" ，将孔子的"义以生利"蜕化为以义代利，即如他说的"利者，义之和" 。 |
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从孔子到朱熹
尽管他们并非绝对排斥利，但在道德价值取向上，有明显"重义轻利"、"贵义贱利"的倾向。 |
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"诚实"与"信用" 自古以来，"诚""信"就是两个重要的哲学伦理范畴 |
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孔孟义利观各有利弊
一方面,"重义轻利"的道德价值观，往往易于在社会实践中走向"存义去利" ，"灭理灭欲"的极端，否认人民群众的现实利益需要，压抑人民的生产劳动积极性，又有利于维护极少数统治者的利益。另一方面，重义轻利在一定程度上有利于节制人的私欲，珍视道德理想、人格的重要价值，运用道德手段协调个人与他人、个人与社会的利益关系。 |
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中国传统义利观另一种是"义利统一"论
义利统一是源于荀子义利相兼的观点。认为义和利是统一的，一定的道德行为会给人们带来利益。 |
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墨子看义利
墨子认为"义，利也" ，主张"义利相兼" 。既"贵义"，又"尚利"。他说，"有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫" (《墨子?无志上》)认为只有含义的行为才能给人带来利益。 |
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实际，这一派中值得一提的是王安石
他提出"利者义之和，义固所为利也" 。"聚天下之人，不可以无财，理天下之财，不可以无义。"理财之利就是义，义利是统一的，不是对立。 |
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陈亮和叶适继承和丰富了这一观点 后来的陈亮和叶适继承和丰富了这一观点，指出，"既无功利，则道义者乃无用之虚语尔" ，从而主张"义利双行" 。 |
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诚源于心灵 给人一种内在动力。尼采曾说："诚实是一座阶梯"佛语有云：心诚则灵。 |
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到了颜元
在义利关系上，颜元认为，义、利不应对立，讲"义"不能不顾及"利" ，他提出"利在义中" ，"正其谊(义)以谋其利"的说法。(《四书正误》)这种"义利统一论"代表了我国古代进步的义利观传统。 |
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义利观给我们的启示
强调"利"以生"义" ，把道德建立在人们物质生活温饱的基础上，这给我们启示：只有建立在高度发达的社会主义生产力基础上，提高人民生活水平，才有可能提高人们的道德素质，发展社会主义道德。 |
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诚实是人们一切道德行为的基础 是思想道德素质提升的前提，是道德修养的态度和方法，无诚即无德。 |
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信"则是做人的基本原则 是人立足于世上的依据。其最基本的原则就是言行一致，对自己的诺言承担责任，集中表现在守信、耿直、重义三个方面。 |
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常说的"一言九鼎""一诺千金"讲的就是信用 它千金难买，诚如"赏千金不如季布一诺"之典。 |
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如果那些置身于社会合作体系之中的人们 常带着明显的意图履行他们的义务和职责并实践他们的职位的理想时，友谊和相互信任的联系就会在他们中间发展，而这对于这个合作体系始终有所裨益的。 |