|
中国古代 就有不讲诚信而自食恶果的惨痛教训。 |
|
在物欲横流中 仍不乏特立独行坚守诚信的人。就在我们的身边，有太多太多坚守诚信的人，把不属于自己的东西还给别人，把丢失的东西还给失主，他们用美好的心灵传承社会文明，他们用实际行动维护着我们这个大家庭。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
|
|
如果你重视这个承诺 你就应该想方设法予以遵守，或者请求收回承诺。别人会因为你的成熟和富于预见性而倾听你的意见和谅解你。 |
|
西周建都 丰镐(今长安县西北)，接近戎人，周天子与诸侯相约，要是戎人来犯就点燃烽火、击鼓报警，诸侯来救。周幽王的爱妃虞姒不爱笑，惟独看到峰火燃起．诸侯的军队慌慌张张从四面赶来时才大笑不止．周幽王为博得褒姒高兴，数次无故燃起峰火，诸侯的军队多次赶到而不见戎人，认为受了骗．后来戊人真的来了，已无人来救。幽王被杀于骊山之下，为天下人所耻笑。 |
| 不知道什么时候说诚信似乎成了奢侈,其实很多人还是很诚信的,就是因为极个别的人而败坏了"诚信 |
|
问题是我们有很多人 就没有意识到这一点，为了蝇头小利就丢掉了诚信!别的不说，就单看我们的个别学生，他们在学校的商店里使用假钞，被工作人员发现后，就又换人继续使用，直到被工作人员没收,如此没有诚信，如此低劣的思想。 |
|
我们需要诚信 需要维护人与人之间的信任,无论是在做什么工作,还是对什么人! |
|
有人说诚信 成为稀缺资源是改革开放的恶果，五六十年代我国的诚信多好啊，路不拾遗、夜不闭户啊。没错，冬天的确比繁荣的夏天的蚊子、苍蝇少，但难道我们会因为蚊子、苍蝇就不要夏天了吗? |
|
当人们普遍地 把追逐金钱地位作为惟一选择时，人们以怪异的目光看待“诚信”就不足为怪了 |
|
在物欲横流中 仍不乏特立独行坚守诚信的人。就在我们的身边，有太多太多坚守诚信的人，把不属于自己的东西还给别人，把丢失的东西还给失主，他们用美好的心灵传承社会文明，他们用实际行动维护着我们这个大家庭。 ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
|
|
我们应该 把诚信的问题提到良心的高度来看!或许有人要说，你把诚信与否提高到良心的高度太过矫情，或者，你自己难道又做到了吗! 我们不是圣人，可我们要努力去做！丧失诚信乃至良心的社会，只能是一个毫无希望的群体，它的未来不堪设想。 |
|
诚信没有重量 却可以让人有鸿毛之轻，可以让人有泰山之重； ※※※※※※ 飞翔需要体魄和毅力
|
|
诚信没有体积 却可以让人的心胸狭隘，目光短浅，可以让人的胸怀宽广，高瞻远瞩； |
|
诚信没有色彩 却可以让人的心情灰暗、苍白，可以让人的情绪高昂、愉悦! ——这．只在于，你是否拥有它! 就让我们一起来呐喊，呼吁道德的回归吧! 让我们一起努力，为诚信的发展起些推动作用吧 |
|
诚信作为一项重要的社会资本 今天能够引起了社会的重新重视，这不是偶然的幸运，而是必然的结果。 |
|
单向度和急功近利的 经济追求及其运作机制，遭遇空前的诚信危机而形成瓶颈，严重地扼制了我们的经济命脉，到了非打破不可的地步。 |
|
欺诈行为 信任危机并不始于商界，然而却借助经济大潮，迅速地弥漫于整个社会，毒化了我们的社会生活。 |
|
信任危机 固然多系小人的欺诈行为所致，然而任其蔓延无以遏制君子与有责焉。 |
|
为了从根本上 整肃世风，重建诚信，本着孔子“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁)的原则，谨从义与利两个方面来阐述诚信重建的必要性和可行性。 |
|
“社会资本的重要意义在于 其中所包含的信任关系可以减少社会行动的交易成本，并能够使经济生活的高效率成为可能，而且还能够造就大型的企业集团，从而增强经济的竞争实力”。 |
|
社会资本 具有两种基本形式:信任和社会网络。“这两种基本形式是相互依存的:信任在社会网络中产生，又是社会网络的“软件”； |
|
社会网络 是信任生成并发挥作用的基础，可以说是“硬件”的支撑。”按照这一恰切的比喻，中国传统的“五伦”，其实即是所谓的“社会网络”，而说明这五种人伦恒常道理的“五常”:仁义礼智信，无一不是“社会网络”赖以正常运行的软件。 |
|
对国外学者 判定中国社会属于“低信任”社会的观点和误解，进行了分疏和批驳。也以其理论为借镜，发现我们的不足和努力的方向。 |
