回复:作者:天池大鱼 回复日期:2007-2-6 22:17:36
于丹新天人合一理论的文化献媚 当一个封建王朝进入政治、经济全面兴盛的繁荣时期,这个时候最最需要的其实乃是善意的批评和讽诫。然而,更多时候统治者却受不了一些文人的超级文化媚功,而最终把他们揽在怀中,沉溺下去,走向衰落。汉武帝刘彻以自己的雄才大略,承祖宗之余荫,而使大汉帝国进入全盛。嗅觉灵敏的董仲舒着力阐发大一统思想,又吸收墨、法、阴阳等家学说,对《公羊传》进行神秘主义改造,最终形成了他前无古人的天人合一政治论。于是,向汉武帝大展其所向无敌的文化媚功,促成了大汉罢黜百家、独祟儒术的政治指导思想。 当然,天人关系,不仅是哲学也是社会学的重大命题。然而,不管董仲舒绕多少弯子,终极目的并非在于考虑如何协调人与自然的关系,而是为了论证生命、精神和伦理、政治制度的同源和同构。从而达到以神秘、神圣力量维护统治秩序的目的。 这种天人合一的政治理论向来不乏后继之人,于丹教授算是一个。她在其名曰《论语心得》的大作中,先是在开篇将《论语》拉倒,放到大家身边,以为我们无需仰望什么,《论语》并不是高深莫测、高不可及的。然而,只是轻轻一转身,她又忽拉拉将《论语》推至神于天、圣于地的崇高地位,同时又说"孔夫子这个圣人就像盘古一样。"何其伟大,何其崇高!哪有一丝与我们这些小人细民同肩并坐的意思啊!之所以发生这样慨而慷的转变,就是因为孔子老年的一句感叹:"天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?"就算是孔子对于开辟中华民族的文化天地有不可磨灭的贡献,那也不至于因此将他比附为文化盘古而无视于人民群众的集体智慧吧。 借助开天辟地的雄大气势开篇布局,无论如何都应该算得上写文章的好方法。但是,于教授的聪明还不仅仅这么一小点,她似乎是为了引出她炮制的新的天人合一理论: 《论语》的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精华融入人的内心,使天、地、人成为一个完美的整体,人的力量因而无比强大。 我们今天也常会说,天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础,这是《论语》对我们现代人的启发。 我们永远也不要忘记天地给予我们的力量。什么叫天人合一?就是人在自然中的和谐。我们努力创建和谐社会,而真正的和谐是什么?它决不仅仅是一个小区邻里间的和谐,也不仅仅是人与人之间的和谐,还一定包括大地上万物和谐而快乐地共同成长;人对自然万物,有一种敬畏,有一种顺应,有一种默契。 就凭孔子的一句感叹就总结出所谓"《论语》的思想精髓",还有这种"对我们现代人的启发"还用得着《论语》来逗引吗?应该说最后几句话讲得也不无道理,但从孔子这句话中引出来,似乎不妥吧。于教授自己也说:"可以得之于心的《论语》,不是被汉武帝罢黜了百家之后刻意独尊的‘儒术'"(《论语》的温度:《于丹<论语>心得》后记)其实,即使于丹教授不提醒,我们也觉察到了她和董仲舒的类似。可是,在共产党领导的社会主义的新中国,在知识分子已经被专家化、边缘化的今天,这样牵强的文化献媚对于我们的主流意识形态到底还有没有益处,的确值得我们深思。于教授仅仅凭借仓皇失意的老年孔子的一句人生感叹,就一下子将整部《论语》扔到天人合一的高度,这真让我们见识了文化利比多的伟大力量。如果孔子早就认识到他就是天,就是虽无言语而四时行焉、百物生焉的天的话,那就不用这样一辈子四处奔窜游说了。只要坐在杏坛之上佛祖一样发出光芒普照众生就行了。 |
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