| 读帖时，帖子不存在 |
| 读帖时，帖子不存在 |
| -501 |
|
于丹还在44页上引用了《论语·为政》上的一段话：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡力，行寡悔，禄在其中矣。于丹在解释这段话最后一句"言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。"时说："一个人如果在说话里面少了指责、抱怨，在行为中少了很多让自己后悔的经验，这个人出去做官做事，就能成功了。"接着她又强调说："这段话多实用!言寡尤，行寡悔'这六个字，对我们今天不是照样有用吗?"随后她意犹未尽，又讲了一段寓言，并说："这个寓言，可以用来解读《论语》中的‘言寡尤，行寡悔'这句话。" 于丹费了这么多笔墨去讲这六个字，却不知她将"尤"字讲错，"尤"在此处应当"过错"讲，而不能当"指责、抱怨"讲。因此"言寡尤，行寡悔"，应解释成："说话过错少，行动悔恨少"。 于丹在书的47页，引用了《论语·子罕》的一段话：子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。于丹这样解释："孔子很重视日常生活中的礼节。他尊礼，守礼，行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养。 当做官的人，穿丧服的人，还有盲人，路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。 对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。对盲人，用今天的话来说，叫‘弱势群体'，更应该表示尊敬。你不要打扰他们太久，不要惊扰了他们的伤痛，你应该悄悄地从他们面前经过。" 于丹误将"冕衣裳者"当成"做官的人"、"有官位的人"，或许于丹女士官本位思想过于严重，见到冕就想到官帽子。这段话按照先后顺序排列，原文是将"齐衰"排在"冕衣裳者"之前，译成白话也应该是"穿丧服的人"在前。但于丹却特意将"做官的人"放在"穿丧服的人"之前，可见于丹女士对"官"是情有独钟的，在她心目中"官"比任何人都有分量和地位。 于丹在书的47页中写道："孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他说：‘修己以敬'。好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。子路一听，做到这四个字就能当君子了?不会这么简单吧?于是又追问，说：‘如斯而己乎?'这样就行了吗? 孔子又补充了一点说：‘修己以安人。'在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。"于丹将"修己以敬。"解释成"好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。"错在没有解释出"敬"的正确含义。"敬"在这里不应当成"恭敬的态度"，而应当成"恭慎做事"之意。 我认为于丹在这儿解释成"恭敬的态度"是为了贴近她全书的主题，也许她本人也觉得这么解释是有些牵强，但她更知道突出主题的重要性。主题才是她读《论语》的主要心得，才是她出书、在"百家讲坛"上演讲的目的。她的主要心得在该书的6页上如是说："《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度，孔夫子正是以此来影响他的弟子。"于是"恭敬的态度"就和"朴素的、温暖的生活态度"合拍了。 于丹还将"修己以安人"曲解成"在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。"其实词句上的本意只是"修养自己而安抚别人。""安"是当"安抚"讲，不能当"安乐"讲，何乐之有?"乐"是于丹教授强加上去的，这种"强加"，是有意为之，虽牵强，但还是为了这本书的主题服务。 主题是："孔夫子能够教给我们的快乐秘诀"，就是《论语》所传递的"一种朴素的、温暖的生活态度。"只要学会，每个人都能获得"内心的安宁"和"清亮的欢乐"。"这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。"你们看，于丹教授给我们描绘出一幅怎样美妙的人生挂图呀! 欢乐、快乐、安宁将日夜环绕在我们身边，不能没有乐，不能没有!如果实在没有，那就设法加上，好在还有个"安"字在，那就在后面加上"乐"，好在还真有一个可爱的词叫"安乐"。对了，于丹一定知道还有一个歌呢!里面有一句歌词也提到了安乐，那歌词是"大雁在草原上飞翔，是为了寻找安乐。" 我们按照于丹大作的从前到后的顺序，挑她的曲解《论语》之处，已经到了她大作的56页。在这一页上，于教授写道："孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：‘女(汝)为君子儒，无为小人儒。'(《论语·雍也》)就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。" 于教授的毛病又犯了，又向上加东西了，加上她的私货了。其实孔子的"女为君子儒，无为小人儒。"就是说："你要做一个有修养的儒者，不要做一个无修养的儒者。"很简单很明了，没别的意思。于教授为何要加上"不要老惦记眼前的一点点私利"?还是为主题思想服务吗? 当然是要为主题思想服务了!于教授写此书不完全是为赚稿费，还要用她的思想引导读者呢!她是要引导广大读者修身养性的，她不愿"听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难"，当然也就更不愿意看到有人"惦记眼前的一点点私利"了，她强调指出："如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。"这一页上于丹教授还引用了(《论语·宪问》)上的话："古之学者为己，今之学者为人。"她的解释是："古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人，取悦于人。" 从字面上看，这种解释也无不可，但是因孔子此处是讲"内圣"之学的，所以孔子的"为己"是讲一种身心受用的学问，一种自我修行之功。"提高自己"只是一种空泛的不准确的注释。因此，孔子的这句话应解为："古人学习着重的是自己身心的修养，今人学习是为了装点门面，给别人看。" 我这样给于丹教授挑毛病，似乎有"鸡蛋里挑骨头"之嫌，但是孔子的语录不能仅仅从字面上讲，要从他整个思想的高度上去理解，才更为准确。 |
|
到59页了，于丹教授写道："但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。 他说：‘君子喻于义，小人喻于利'。(《论语·里仁》)‘义'就是‘宜'，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。" 孔子讲的这句话已经成为格言在民间流传，意思很简单，说的就是"君子知道的是义，小人知道的是"利"。"义"在这儿应当一种德行来讲，是作人应有的一种德行。于教授是当"宜"来解，从字面上看虽是可以的，但"宜"的具体形象是模糊不清的，远不如"德行"清晰。"宜"并不能涵容公平正道，要求别人公平待我，我也要公平待人等道德内容。因此用"宜"并不准确。于教授用"宜"，是为了说："走的是一条适宜的正路。"以衬托出"小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路"。 《论语》上多次提到"义"，孔子并没有给"义"下过定义。到了唐代，韩愈在《原道》中给义下了定义，他说"行而宜之之谓义"。于教授用"宜"解"义"，显然是从韩愈这儿来的。韩愈的定义很难说能得到孔子的认同。我认为"义"是指的一种德行，是因为"义"的繁体字是"義"，是由羊和我两个字合成的。在孔子的时代合成"義"字的"羊"是一种装饰品，就像如今也有人把羊头挂在家里的墙上一样。在古代那"羊"是放在人的头上的，就是一种面具，面具放在"我"之上，成为假我。别人若能透过面具看清真我，那目光就是公正的，公正就是一种德行。《论语》中多次提到"义"的地方，只有当"德行"讲才能讲通，当"适宜"讲就不通了。 例如《论语·宪问》中写道：子路问成人。子曰："若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。"曰："今之成人者何必然!见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。" 例如《论语·季氏》中写道：孔子曰："君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 还例如《论语·子张》中写道：子张曰："士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。" 以上我举的三例中的"义"都是当"一种德行"讲的，不能当"宜"讲。于丹大约真的要引导广大读者跟上她"走一条适宜的正路"，所以硬是将"义"解成"宜"，不是为读者想，仍是为主题服务，为思想服务，于教授可不是缺乏思想的索隐派，于教授也不会没道理地强词夺理。于教授"从二十一岁读先秦文学硕士开始，几乎泡在中华版的书堆里长大"，怎么会是没思想没道理的凡妇俗女呢?我们很快就要谈到她的思想和道理，只不过要在给她挑了曲解《论语》之错之后，请读者拭目以待吧! 对了，别忘了于教授还特别喜欢适宜的温度!就连她这本书的后记的题目都是《〈论语〉的温度》，多么温暖的题目啊!是"适宜的温度"令于教授将"义"解释成"宜"。啊!多么美妙的适宜的温度啊!"可以让千古人群温暖地浸润其中，在每一个生命个体中，以不同的感悟延展了殊途同归的价值。"(此段话选自于教授的《〈论语〉的温度》，只有于教授才能在这样枯燥的后记中流露出充满诗意的语言，她也该感谢那适宜的温度了!) |
|
书归正传，还是给予教授继续挑错吧!于教授在她的著作的60页上写道："君子还有第三个标准，就是‘矜而不争，群而不党'"(《论语·卫灵公》)。 就是说："君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争，他也决不拉帮结派，谋取私利。"孔子所说的"君子矜而不争，群而不党。"很好懂，也很好解，孔子就是说："君子庄重自尊不与人争，合群却不结党拉派。" 孔子的这句话丝毫没有"谋取私利"之意，"谋取私利"是于教授强加上去的私货。因为"结党"并不见得为"营私"，"结党"与"营私"并没有什么必然的联系。于教授加进"谋取私利"，还是要为她的主题服务，她是要劝读者抛弃私利的，不加进去，又怎么抛掉呢? 还是在60页，于教授写道："这也就是孔子所说的‘君子和而不同'(《论语·子路》)。 举个例子，许多人在一起，大家的观点肯定会不完全一样，当各自说出自己的观点时，一个真君子是会认真倾听的，他能够理解和尊重每一个人观点的合理性，同时又能够坚持自己的观点。这样就既保证了集体的和谐，又保留了不同的声音。我们今天说要构建和谐社会，就是要把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中。 小人则刚好相反，他是‘同而不和'(《论语·子路》)。生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊?我一点都不同意他的观点!" 于教授举了例子反而把简单的内容复杂化了，把格言式的语录世俗化了。孔子说的"君子和而不同，小人同而不和。"其实在说："君子调和而不混同，小人混同而不调和。" 于教授所谓："把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中。"正是"不同而和"，与君子的"和而不同"恰恰意思相反。"小人同而不和"不是说当面同意，背后又不同意。于教授也许弄不清这句话的真正原意，就用世俗化方式举例来打比方。我以为"和"指的是调和，"同"指的是"等同"。用而今的方式来讲，和就是矛盾的统一，同则是绝对的统一。孔子之所以主张"和"而反对"同"，是主张在等级制度的基础上进行调和，不同意将等级取消并混同之。 《论语》有几处提到这种观点，例如《论语·学而》中写道：有子曰："礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。" 有子的这段话是说："礼的施行，以和谐为贵。前代圣王的治道，好在这儿，大小事都遵照这一原则。有行不通的时候，知和谐为贵而求和，不用礼仪来节制，也是不可行的。"在这里，"礼"就是区别尊卑贵贱的等级制度及相应的礼节仪式，其主要作用是区别差异。在礼的前提下进行调和，而不是将等级取消进行混同。有子的这段话与孔子的"君子和而不同，小人同而不和。"是一个意思。《论语》中还有一处孔子的话，与它们有相同的意思。那就是："君子周而不比，小人比而不周"。于教授在解释这句话的时候，她在61页上写道：关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表述，叫做"君子周而不比，小人比而不周"(《论语·为政》)。 "周"就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感受到照应。 "比"这个字，字形像两个人紧挨着站在一起。这句意思是说，小人喜欢结成圈子，他不会融入大集体。 比如说开一个Party，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但是小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好得不得了。为什么会有这种不同呢?还是因为君子和小人的道德境界不同。 于丹教授以为"比"的意思是"两个人紧挨着站在一起"，"紧挨"就结成了小圈子。所以她将"小人比而不周"解释成："小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。"而"君子周而不比"在她的解释下，成为了"君子能够团结照顾到很多人，融入大集体，而从来不结小圈子。"这样君子与小人的差别就在于是否结小圈子了。 如果将"比"当成"齐"与"同"来讲，全句就可以解释成"君子调和却不混同，小人混同却不调合。"意思就与"君子和而不同，小人同而不和"相近了。这两段话从内容上应该是相近的，讲的是同一件事。 |
|
于丹教授在63页上写道：孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说："巧言令色，鲜矣仁!"(《论语·学而》)他认为，真正的君子应该"讷于言而敏于行"(《论语·里仁》)，表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚定、刚毅。 "君子欲讷于言而敏于行"已经成为民间格言，4岁就读《论语》的于丹教授一定知道这句话的解释是："君子想要在说话上谨慎迟钝，在行动上敏捷。"这与孔子说："古者言之不出，耻躬之不速也。"是意思相近的。 然而于丹教授特意不提"行动的敏捷"，却偏说："内心无比坚定、刚毅"。这显然又是于丹教授加上去的。"内心"与"行动"是两个没有关联的词组。《论语》原文根本没提到"内心"。又是于丹教授在偷梁换柱，将"行动"偷换成"内心"。这种有意曲解不同于她的无意曲解，无意曲解是因她的理解有误而造成，而有意曲解则是明知故犯。为何明知故犯? 还是为了她的主题服务!于丹教授具备女性普遍具有的内心精细的特点，无论有意曲解时，还是无意曲解时都念念不忘她的主题。她的主题是要让广大读者得到内心的平安。这在当前的商品社会、物质时代之中，是多么伟大的创举啊!内心!内心!她不提"内心"行吗?她感兴趣的不是行动!将不感兴趣的换成她孜孜以求的东西，她并不以为是个错误。 在64页，于丹写道：在孔子看来，君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义。君子从来不是固定在某个职业中，他说："君子不器。"(《论语·为政》)君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中规矩地摆在那儿做一份职业而已。 "君子不器"四字被于丹教授实解了，解释成"一份职业"，殊不知《论语》上这四个字是一种比喻，是说君子不要像各有其用的器皿一样，用固有的模式来局限自己才德的发挥。用这个比喻强调君子全方位发展的重要性。就像孔子在《论语》中说："觚不觚，觚哉!觚哉!"孔子用觚的变形来喻道的变异。于丹教授可能过于执着她四岁学《论语》时的记忆，没有弄得明白，记得我四岁学《论语》时先是背诵，就连"觚"字也是写不来的。 |
|
于丹的心得是些什么 我们纠正了于丹教授曲解《论语》的错误，该是看一看她这本使得"洛阳纸贵"的书，到底从《论语》中得到了一些什么心得。 于丹教授的心得共分7个部分。第一个部分是"天地人之道"，看了这部分的题目，我以为于丹教授的心得一定与孔子对天的思想有关。《论语》中孔子的思想其实可分两大类，一类是对天的思想，另一类是对人的思想。读了之后才发现于丹教授这一部分的心得并没有谈清孔子对天的理解，只是引用了孔子的一小段话："天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉?"然后对这一段话做了简单的字面解释。随后，于丹教授引用了一段《三五历纪》中的神话故事：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。 这段神话故事反映了古代人对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，不是现实世界的科学反映，只是因古代人不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，而产生了一些幼稚的想象和主观的幻想，把自然力加以形象化，所以马克思说古希腊神话表现了人类童年时代的天真。然而于丹教授却将《论语》扔在一边，把这则神话当成了她理解天、地人的主要依据，她对此发表看法说："理想主义与现实主义就是我们的天和地。""人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为‘三才'。"这与《论语》无关，《论语》没有反映出这些想法，《论语》反映出孔子对天的信仰很强烈，所谓"唯天为大，唯尧则之"；所谓"君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言"；所谓"天生德于予，桓其其如予如?"；所谓"生死有命，富贵在天"；所谓"五十而知天命"；所谓"知我者天呼"......在孔子的思想里，天是世界万物的根本，是宇宙世界的主体，也是人生活的真正凭依，更是人心信念、信仰的源出。 《论语》中真实反映出的孔子的"天地"并没有被于丹教授提到，当然就不会有什么心得可言。于丹教授仍然有感而发，说："《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之源的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。 我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。" 于丹若真的四岁开始学《论语》，她应该知道，孔子主张天是人的大根源，人只能则天法天顺天命，而不能将人与天并列。于丹几次谈到的"天地人并称为‘三才'"，根本不是《论语》的思想，而是《易经》上的提法，《易经·系辞下》写道："有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。"还有些看相的相书上称人的面部有三才，即额角、准头(鼻子)、地角(两颊骨的下端)。还有《论语》上没有"天时、地利、人和"的说法，更谈不上是"对我们现代人的启发"了。"天时"最早还是出现在《易经》中，《易经·乾·文言》中写道："先天而天弗违，后天而奉无时。"《管子·牧民》中也提到过，说："不务天时，则财不生。"将天时、地利、人和同时都提到的是孟子，《孟子·公孙丑下》写道："天时不如地利，地利不如人和。" 于丹教授将"天地人"和"天时、地利、人和"的说法强硬加在孔子身上，是为了把孔子硬拉成"和谐社会"的倡导者。于丹教授认为合谐"是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。" 孔夫子的心胸是什么样的呢?于丹教授认为"孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人。" 阿弥陀佛!于丹教授费了这么大力气，终于提到信念了!原来她这第一部分心得主要是要谈信念的。"信念"二字出来了，于丹教授马上引用了那段"子贡问政"。我在这文章开头的地方，指责于丹教授曲解了"子贡问政"，说她将"民信"说成是"百性的信仰"，将"民无信不立"歪曲成"民没有信仰不能立国"。于丹教授写道："没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊?所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国字失去信仰以后的崩溃和 涣散。" 我们在前面已经论证了孔子所说的"民无信不立"是指：国家如果失信于民就不能站住脚。 而于丹教授之所以要曲解成：国民失去信仰，国家就站不住脚。是为了说明"这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。" 看来于丹教授用她的书为我们找回来的是一个她假想的孔子，因为孔子从来也没有在《论语》中阐发过"信仰的力量足以把一个国字凝聚起来"的思想。孔子在《论语》中提出"政者正也"和"子率以正，孰敢不正"的名言，态度鲜明地规范着在上位者应有的作法，指出执政者要正，政治才能正。孔子还说："上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情"。孔子是将治国的道德责任完全放在执政者身上，因为他深知百姓随着执政者的安排与命令生活，所谓："民可使由之，不可使知之"。 于丹教授反孔子之道，将治国的道德责任完全放在老百姓身上，目的是想说明老百姓应该有信仰。于丹教授并不认为如今的百姓已经都有了对真理的信仰，若真有了信仰，就无须这位被称为"小妮子"的教授去找回孔圣人了。 于丹教授从国际调查的数据中发现我们国民的幸福指数"在1996年时，已经从1991年的73%下跌到了68%。"于丹教授忧虑地写道："这是一件很令人困惑的事情。它说明，即使一个社会物质文明极大繁荣，享受着这种文明成果的现代人仍然有可能存在极为复杂的心灵困惑。" 如何解决这种"极为复杂的心灵困惑"呢?是提高物质生活吗?于丹教授摇头，她写道："诚然，谁都不愿意过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。 我们的物质生活显然在提高，但是许多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。" 依靠物质的丰富不能解决心灵的问题，那我们老百姓该如何解决心灵的问题呢? 于丹教授说："其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓宽世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。 孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。"原来于丹教授是让心灵困惑者向内看心灵，回到内心去，发现内心。《论语》中根本找不到 这种"返回内心"的哲学思想，怎么能说这是孔夫子教给我们的秘诀呢?于丹教授好容易从《论语》中找到一句话："贫而乐，富而好礼者也"。 这句话并没有提到"去发现内心"，于丹教授只好用笔墨去解释一番了。她写道："更高的境界 ，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他们内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。 这是多高的骄傲啊!一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着的人的尊严和内心的快乐。"这是多么美妙崇高的境界啊! 孔夫子最喜欢的弟子颜回达到了这样的境界，东晋大诗人陶渊明也达到了这样的境界。于丹教授在书中把这两个人当成了"回到内心"的君子的样版。 于丹还要再往《论语》上靠一靠，以显示"回到内心"与孔夫子的思想有关。于是她又给回到内心的隐士们戴上了一顶"仁"的高帽。仁者爱人，仁者知人。与世无争，安贫乐道，既了解别人并爱别人，这就是于丹用她的心得塑造出来的理想人物。 |
|
于丹读《论语》的第二个心得被她称为"心灵之道"。她在这一章的前面，明确地告诉读者："每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺撼与苦难。" 我从四岁背《论语》(全无与于丹教授攀比之意，与于丹教授相似，纯属巧合)。一直以为《论语》精华所在是论天、论伦理、论政治、论教育、论经济等五项。从不晓得还有于丹教授所说的另一精华："用平和心态来对待生活中的缺撼与苦难。"我当然要诚惶诚恐地认真拜读下去了。 于丹教授先是引用了《论语·颜渊》中的一段司马牛与子夏的对话。司马牛遗憾别人都有兄弟，自己却没有。我在这一页的空白处用红笔写道："好一个小妮子于，真有你的!竟然在孔夫子的书中找到了一件可以拉扯为缺憾的事情。" 于丹教授从司马牛与子贡的对话中找到了"《论语》所倡导的一种价值观念"，那就是"人首先要能够正确面对人生的遗撼，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。" 接着于丹教授讲了一个英国著名网球明星吉姆·吉尔伯特的故事。这位明星就因为没能"正确面对人生的遗憾"而丢掉了性命。为此于丹教授警告大众："一个遗憾能放大到多大呢?它可以成为你生命中一个阴影，影响到你的生命质量。" 注意!于丹以上所说的"正确面对人生的遗憾"的价值观，并不是《论语》倡导的价值观，而是于丹教授自己的价值观，是她强加给《论语》的。所以她在《论语》中根本找不到相应的论据。但于丹教授毕竟是"为大众找回孔子"的"小妮子"，她想到了一个支持个人论点并能说服大众的好办法：讲故事--与《论语》没一点关联的故事。 以故事为论据，这真是于丹教授的独创，今后可不要再说我们的教授没有独创性了!于丹教授先是用英国著名网球明星吉姆·吉尔伯特的故事，论证了不能"正确面对人生的遗憾"的致命害处。接着又讲了一个贫穷少女能够用自信心弥补缺撼的故事，以论证"正确面对人生的遗憾"的方法。 于丹教授讲了两个颇占篇幅的故事之后，一定也觉得离《论语》太远了，甚至南辕北辙了。她是倡导"道不远人"的，当然她要设法把她的心得拉回到《论语》的道中。于是她笔锋一转，写道："一个人的自信心来自哪里?它来自内心的淡定与坦然。" 那就到《论语》中去找与"来自内心的淡定与坦然"的孔子语录吧! 至此，我清晰地看出：不是于丹教授从《论语》中学到些什么心得，而是她在用《论语》来证实她不知从何处获得的心得。不是小妮子"为大众找回孔子"，而是孔子为大众找到小妮子。乱套了! 于丹教授从《论语》中先找到的"来自内心的淡定与坦然"是《论语·宪问》中的话："仁者不忧，智者不惑，勇者不惧"。 对于仁与智，孔夫子是讲得再明白不过了，那就是"仁者爱人"、"智者知人"。与"淡定与坦然"似乎没多大关联。这一点，四岁就学《论语》的于丹教授还是不糊涂的。所以她只能在"勇"上下功夫了。她就讲开了孔子的学生子路的"好勇"，讲到孔子对子路讲的关于勇的话："君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。"(《论语·阳货》) 于丹教授尚嫌孔夫子论勇的言论重量、数量都不够，又引用了苏轼在《留侯论》中的"论勇"。自然又讲了苏轼与佛印交往的故事，不过故事的主题又与"勇"无关了，主题是"见心见性"。讲完故事，于丹教授怕我们指责她跑了题，特意加了一句："这个故事适用于我们每个人。" 我们姑且算是这个苏轼的故事适用于我们每个人，但是我还是想知道这个故事与"勇"有什么关系?这个故事与于丹教授倡导的"内心的淡定与坦然"又有什么关系?风马牛不相及也! 于丹只好再找一个故事当论据，这个故事是日本的故事，离我们好远，故事又讲得好长--整整用了三页书呀!讲的是一个没有武功的茶师如何制服了武功高强的浪人。 于丹在故事之后写道："是什么样的武功使荼师取胜呢?就是心灵的勇敢，是那从容、笃定的气势。"又讲到"心灵的勇敢"了，与"勇"有关系了，与"从容、笃定的气势"也有关系了。于丹所说的"从容、笃定的气势"与"内心的淡定与坦然"似乎也有些关系。但这一切与《论语》有关系吗? |
|
于丹的名曰"心灵之道"的这一章比上一章更为混乱，主要是逻辑上的混乱。如果于丹4岁就开始学逻辑，就不至于这么混乱了，可见西学有西学的长处。于丹之所以讲得混乱不清，是因为她的所谓关于"心灵之道"的心得与《论语》根本没有内在关系。但她为了告诉大众，她的心得纯属是受到《论语》的启发而生发出来。将两件内在与外在都没必然联系的事物硬是拉扯到一起，确实很难进行文本叙述，别说是中国古代文学硕士、影视学博士于丹教授难以胜任，就是中国古代文学博士、哲学博士也要知难而退的。于丹的知不可为而为之的勇气可嘉，只是效果很难令读过《论语》者苟同。 于丹教授的"心灵之道"心得虽然与《论语》没什么干系，但是从逻辑(还是向于丹教授谈逻辑吧)上说，并不能说于丹教授在这一章中没有心得，心得还是有的。她用一句简单的话，谈出了心得："在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期更加重要。" 于丹教授何必用"信马由缰，为文无法"的方式东拉西扯，又何必偏偏在《论语》上按图索骥呢!何苦太费劲!你直抒胸臆不就行了，还能赢得我们赞你一声：爽快! 好了，同是4岁读《论语》的笔者看明白了你的意思，我记住你的这一句心得，在后面我可能还要提到这一句呢! 下面该是第三章，于丹的第三个心得是"处世之道"。这一章除了有些地方曲解了《论语》，于丹教授的心得和《论语》还是有关联的，论述也还顾及到逻辑性。 于丹的主要心得是："我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能够做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。" "修身养性"就是修己，做一种身心自家受用的学问。孔子在《论语》中所说的"君子求诸己"、"古之学者为己"，指的就是这意思。后来儒家称其为"内圣"，是道德的形而上。 由内圣以至于外王，是儒家一贯的思想，在《论语》中能找到根源。但是孔子的"内圣"与"外王"的理想是不能互相割裂的，不能只主张"内圣"，而不提"外王"。"修己"是为了做好"内圣"的功夫，"安百姓"是理想的实现，也就是完成了"外王"的事业。《论语》中虽没有"内圣外王"的词语，但却反映出孔子修身、齐家、治国、平天下的理想，这也是历代儒者梦寐以求的希冀与理想。《大学》第一章说："古之欲明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚真意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后 心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而未治者，否矣。其所厚者薄，而所薄者厚，未之有也。" 统治者与百姓也都有着"内圣外王"的人生理想与政治理想。所以孔子的儒家思想容易被接受，容易被确立为正统思想。 《大学》上所说的"八条目"则是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前五项属内，后三项属外。前五项教育个人做内圣的功夫，后三项是成就外王的事业。前五项与后三项是连续的有机整体，"内圣"是为了"外王"，缺一不可。然而于丹教授却将二者割裂开来，她的"处世之道"心得只是重点强调"修身养性"，只是提倡做"内圣"功夫，一点儿也不提及"外王"之事，一点儿也不提及齐家、治国、平天下。她认为这种只强调"修身养性"的"内圣"之道"不仅仅是《论语》里面的一种道德理想，它同样适用于二十一世纪。孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐，同样是我们今天快乐的源泉。这大概就是《论语》可以给我们今人最大的借鉴和经验所得吧。" 由此看来，于丹教授这一章的心得是对孔子"内圣外王"思想的腰斩，她给大众找回来半截孔子。 |
| -501 |
| -501 |
| -501 |
回复：作者：王鼎三 回复日期：2007-1-16 19:26:28
无空格原文：民可使由之不可使知之。 空格断句1 ：民可使由之，不可使知之。 空格断句2 ：民可，使由之；不可，使知之。 空格断句3 ：民可使，由之；不可使，知之。 不同断句（词界）说明不同意思，翻译结果也不同（人工翻译，截然不同，因而，这里且不说上述翻译的词汇选择等问题，而只看词界的断句作用）。到目前为止，学界流行第一种断句，用现代汉语说，是： "老百姓们，可以使他们照着该走的道路走，不可以让他们知道为什么。" 这被看做是"愚民政策"的代表言论。然而，弄清楚"民"在周朝时期的意义，就能看到，这个断句是歧义解释。在周朝，"百姓"是有地位的；而"民"是奴隶、家奴和农奴，是没有人格地位的、跟牲畜和货物一样。《周礼》说："大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。""以九两系邦国之民：......四曰儒，以道得民。"按照周礼规定，儒是大宰官职之一，通过"道"的教化得到"民"（奴隶农奴）。农奴在大宰官员手下，是被奴役的人力。因此，"民可使知之不可使由之"的意思，跟"百姓"无关、而是跟"农奴"有关，确切意义应该是第二或第三种断句，用现代汉语说，是： 断句2 ："农奴可以遣使的，就要使他们知‘道'；不可，则要找到因由。" 断句3 ："农奴可以遣使的，就要了解他们；不可遣使的，则要找到因由。" 哪个更确切，需要进一步考察。不管怎样，它们都是说明如何管理和使用农奴，而这正是《周礼》所规定的儒等大宰官员的职责。可以看出，流行的"民可使由之，不可使知之"断句不符合史实，而且自相矛盾。例如，孔子说儒是"有教无类"的，而流行解释说的却是"有教有类"。那不是自相矛盾了吗？第二和第三种断句解释更确切，意思更接近历史本来面目，跟"有教无类"思想没有冲突。 因此，我认为于丹的心得也只能算一家之言吧，那么有些时候一家的言论不一定是正确的，但是又不必要苛责。就连马克思列宁主义都有不同的解释，何况论语乎？ |
| -501 |
| -501 |
回复：作者：东方弹琴 回复日期：2007-1-17 10:33:14
于丹教授的火，并不是因为她有那么多头衔并读过那么多的书。而是因为这位"古典文化研究者和传播者"还同时是"知名影视策划人和撰稿人"，这样她能够有机会在2006年"十一"黄金假日在央视百家讲坛，连续七天讲读《论语》心得。 于丹教授依靠强大的央视传媒，在国内一举成名。随后中华书局出版了她的《于丹〈论语〉心得》一书。尽管我认为这个书名有修辞毛病，但第一版第一次就印刷了60万册。而盗版书的数量就不得而知了。在我居住的塞外古城呼和浩特是在2006年12月初先出现盗版书，随后书店才有正版书进来。 2006年12月1日《北京晚报》以《"小妮子"为大众找回孔子》为题，报道了于丹热的情况："上周日，北京师范大学教授、央视百家讲坛主讲人于丹教授创造了书业史上的一个奇迹。连续9个小时签售《论语心得》12600本，中关村图书大厦当日售出14000本。本周，几大书店的销售排行榜上，该书继续忝列榜首。昨天，记者在北京图书大厦看到，买书的人络绎不绝。书店干脆在一层最显著的位置摆出布告：买《论语心得》的读者，请去收银台直接付款。于丹激活了《论语》，《论语》成就了于丹。" 14000人排队买一本讲解《读语》的书，这本身就是一个可疑的现象--我不是说数字可疑，而是说这种文化现象可疑。我也是四岁背四书五经(其中包括《论语》)，后来看到了许多解读《论语》的书，印数都很少。于丹教授依靠央视百家讲坛的论语讲座，增加了知名度，有了强势媒体的宣传，固然是她的书销量大增的一个重要因素。但在她之前也有许多作者上了百家讲坛，其著作销量虽大增，但也比不上于丹教授这本书的热销盛况。要研究于丹这种突然走火一夜成名的文化现象，就得先读读她的这本大作，书里才会有解释这一现象的密码。 支持楼主~ |
| -501 |
回复：作者：平原忽兮路超远 回复日期：2007-1-17 12:49:16
《孔老二罪恶的一生 》 时间：2006/03/10 出处：文汇报 春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失去的"天堂"。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。 就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，于公元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。 孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小碗小盘做祭 从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的"六艺"（礼、乐、射、御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。孔丘切望结交有权势的人，一步步爬上政治舞台。有一次，鲁国新兴地主阶级分子季孙氏设宴招待宾客。刚死了娘的孔老二，认为自己是贵族后代，不顾身上披麻戴孝，也赶去参加宴会。 .................. 公元前479年春天，在孔家店的阴暗角落里，七十三岁的孔老二已病入膏肓，不可救药。这天清晨，他挣扎着起床，昏昏沉沉地拄着拐杖倚在门口。大地阳光普照，他却觉得眼前一片漆黑。七天以后，孔老二终于咽下最后一口气，带着他的花岗岩脑袋进了棺材。他那复辟奴隶制的迷梦，被新兴封建社会制替代没落奴隶社会制的滚滚历史车轮，辗得粉碎。 孔老二留下的，除了历史变天帐《春秋》外，还有门徒编篡的孔丘反动言论集《论语》。 后来，古今中外的反动统治阶级，就把这些黑货当作统治人民的思想武器，把孔丘吹捧为"圣人"。其实，孔老二是个十足的反革命老顽固。在我国历史上，劳动人民从来是站在反孔斗争的前列，是批孔的主力军。历史上历次农民革命斗争，从陈胜、吴广一直到太平天国，都猛烈冲击了这个被反动统治阶级尊为"圣人"的孔老二，以及他的反动思想体系。他们对孔老二的批判，一次比一次更勇敢、更深刻；他们这种反孔的革命精神，在我国劳动人民革命斗争的历史上，永远放射出不朽的光芒。 |
| -501 |
| -501 |
|
于丹教授为什么在21世纪还像"过去那样做得相反"呢? 我们总结历史的经验进行改革开放，不就是要加快生产力的发展，提高大众的物质生活水平吗? 恩格斯认为最好的社会就是一个物质自由和精神自由的社会，那是我们中华民族奋斗的目标。为什么于丹教授让我不去追求物质生活水平的提高，而安于贫穷呢? 其实于丹教授屏弃物质利益的目的也并不是强调单纯追求思想的进步。她连思想的斗争都反对，要知道没有思想斗争，也就不会有思想的进步，历史上许多最有害的思想也推动过思想斗争。正像我们今日批评于丹教授的思想，也一定能够促使儒学研究的进步一样。 于丹教授在《于丹〈论语〉心得》一书的结尾处写道："我想圣贤的意义就在于，他以简约 的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，去实践， 从而形成一个民族的灵魂。" 如果抛开合理与公正，抛开物质利益，抛开思想的斗争与进步，我们民族的灵魂会是什么模样呢? 那只能是犬儒主义式的灵魂。 从"中华版的书堆里长大"的于丹教授也许不知道犬儒主义为何物。犬儒主义是古希腊小苏格拉底哲学派之一，也有音译成"昔尼克学派"的。此派中人生活条件艰苦，衣食简陋若颜回，视名利为身外之物若陶渊明；认为社会生活和文化生活是不自然的、无足轻重的；号召大众克己自制，独善其身而无所求，并以此为美德。 在中国改革开放走向民主和法制社会的时代宣传犬儒主义，无疑是一种倒退行为，等于给大众读者注射了强剂量含毒麻醉剂。 如今我国贫富差别日益拉大，弱势人口不断在增加。大量的文化和文学作品并不关注弱势群体的生存状况，在大众的疾苦面前无动于衷。其结果是造成一个人格真空的时代，对我们的民族形成严重的精神毒害。 于丹若只是不关注弱势群体，危害也还不算太大。她是在麻醉和毒化包括弱势群体在内的大众读者。让他们安于苦行，退回内心，不关注社会、国家和民族的发展，不与腐败群体做斗争，不去抨击假、恶、丑现象，不必搞什么经济和政治制度的改革，成为一群在黄连树下苦中作乐的快乐的猪狗。这是用心灵的自我抚慰来消解对现实的理性认识，用曲解《论语》来掩饰生活的真象；用"返回心灵"的逃世方式来躲避对生存重荷的承担。现实生活并不因躲避而有丝毫的改变，改变的只能是躲避者，他们的人格只能日益萎缩化、侏儒化和动物化。 潜心内视并寻求心之所安的思想并不是始于于丹教授，中国传统文化本来就有着内倾精神，当"外推"遇到了一个不以个人意志为转移的外在世界时，出于无奈和绝望，就只好转而"内倾"。 这种内倾精神难以积极地激励一个民族去寻求对外在世界的系统了解，而科学则是对于自然现象各方面的规律进行系统的研究，西方文化的外倾精神有助于系统科学的发展。 中国的内倾文化与西方的外倾文化在寻找人自身的问题上大有差异。西方人把人当成认知对象，中国人把人当成充满感情和欲望的生命整体，能与天地万物为一体，还能通向世俗人间，构成人伦秩序，因此中国的政治很难从人伦秩序中划分出来，也就很难建立民主政治。 远的不说了，就谈清朝吧，内倾文化影响国人为寻求内心的修养和安宁，付出了沉重的代价。我们的科学技术落后，政治上没有民主制度，当西方列强国家的船坚炮利入侵时，我们只得丧权辱国，就连内心的安宁淡然之境也随之破碎了。从此我们整个民族被外国人称为东亚病夫。 由于我们返回了内心，求得了内心的安宁，却拒斥近代科学和工业化，拒斥了民主思想，以致在现实中都无法立足，沦于危亡之境。这一悲剧后果却被巨人马克思不幸而言中，早在清朝庚子国难发生的前42年，马克思于1858年就已经从理论上预见了我们中华民族的悲剧命运，他在《鸦片贸易史》一文中指出："一个人口几乎占人类三分之一的幅员广大的帝国，不顾时势，仍然安于现状，由于被强力排斥世界联系的体系之外而孤立无依，因此竭力以天朝尽善尽美的幻想来欺骗自己，这样一个帝国终于要在这样一场殊死的决斗中死去。在这场决斗中，陈腐世界的代表是激于道义的原则，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特权--这的确是一种悲剧，甚至诗人的幻想也永远不敢创造出这种离奇的悲剧题材。" 这是一个古老的文化悲剧。 这种悲剧再不能重演了! 于丹教授的《论语》心得，又露出了重演悲剧的文化倾向。 我们当然要批评她!我们必须批评她! |
| -501 |
回复：作者：蒙古田东浩 回复日期：2007-1-18 13:45:10
其次，于丹讲了很多心得，正如李兄所分析，根本就和论语，和孔子的思想不沾边甚至背道而驰。在我看来，实际上好多所谓感悟，与其跟论语扯上关系，不如去从佛家特别是禅宗思想中寻求根源或佐证。可是为什么不去从禅宗思想中寻求寄托，而假论语和孔子之名呢？这个问题也值得思考。 再次，感谢李兄为我们管中窥豹，揭示了于丹的"心得"。当然，对于一种观点，大家见仁见智是很正常的事情。我自己也并不以为自己的看法就是对的。但是，必须要知道，我们这些平头百姓的观点可以随便错，只要行为不犯法，多么错误的思想都无所谓；但是有些人就不一样了。对于这些人来说，你头戴硕士、博士之冠冕，身披专家、学者之光瑞，手拿先贤大哲之遗作，在覆盖全国的"中央N套"开坛说法，能信口开河、狗带嚼子--胡勒么？不能；能妄加私货有意误导公众么？不能。更别说，把伪的思想传播出去，把真的钞票收拢回来了。 话虽这样说，但是可以预见，于丹的心得仍会卖的很火，也有不少人奉为上品。而也会有不少人继续指责楼主李兄。我们的这些意见，于丹女士是看不到的。因为话语霸权不在我们手上。算了，虽然相信，只要说话，就有意义，可是也不得不面对残酷的现实，翻个身继续睡啊。 |
| -501 |
回复：作者：牟沧浪 回复日期：2007-1-18 14:01:28
于丹教授的火，并不是因为她有那么多头衔并读过那么多的书。而是因为这位"古典文化研究者和传播者"还同时是"知名影视策划人和撰稿人"，这样她能够有机会在2006年"十一"黄金假日在央视百家讲坛，连续七天讲读《论语》心得。 于丹教授依靠强大的央视传媒，在国内一举成名。随后中华书局出版了她的《于丹〈论语〉心得》一书。尽管我认为这个书名有修辞毛病，但第一版第一次就印刷了60万册。而盗版书的数量就不得而知了。在我居住的塞外古城呼和浩特是在2006年12月初先出现盗版书，随后书店才有正版书进来。 2006年12月1日《北京晚报》以《"小妮子"为大众找回孔子》为题，报道了于丹热的情况："上周日，北京师范大学教授、央视百家讲坛主讲人于丹教授创造了书业史上的一个奇迹。连续9个小时签售《论语心得》12600本，中关村图书大厦当日售出14000本。本周，几大书店的销售排行榜上，该书继续忝列榜首。昨天，记者在北京图书大厦看到，买书的人络绎不绝。书店干脆在一层最显著的位置摆出布告：买《论语心得》的读者，请去收银台直接付款。于丹激活了《论语》，《论语》成就了于丹。" 14000人排队买一本讲解《读语》的书，这本身就是一个可疑的现象--我不是说数字可疑，而是说这种文化现象可疑。我也是四岁背四书五经(其中包括《论语》)，后来看到了许多解读《论语》的书，印数都很少。于丹教授依靠央视百家讲坛的论语讲座，增加了知名度，有了强势媒体的宣传，固然是她的书销量大增的一个重要因素。但在她之前也有许多作者上了百家讲坛，其著作销量虽大增，但也比不上于丹教授这本书的热销盛况。要研究于丹这种突然走火一夜成名的文化现象，就得先读读她的这本大作，书里才会有解释这一现象的密码。 于丹多处曲解了《论语》 《于丹〈论语〉心得》并不是对孔子的《论语》的注解与解释，而是对部分《论语》的感想。她的主要感想是："《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。"于丹的书很像是为了寻找"我们心灵所需要的那种快乐的生活"，而找到了《论语》，从中找到"心灵所需要的那种快乐的生活"的理论依据。按照于丹之意，似乎孔子已经告诉我们过心灵所需要的那种快乐的生活的方法。我们只要按照这些方法去做，我们每一个人都会是"快乐"的。 由于《论语》并不是提供"心灵所需要的那种快乐的生活"的百科全书，于丹只能选取一部分与"快乐的生活"有关的篇章。这些篇章只不过占《论语》的十分之一左右，误导那些没读过《论语》的读者，让他们错以为《论语》主要是讲"心灵所需要的那种快乐的生活"。 |
| -501 |
回复：作者：柳凝月 回复日期：2007-1-19 13:12:29
我们不得不承认，于丹教授的论语心得向百姓展示了论语的平民一面，可我们也不能不希望于丹教授展示的文字更符合孔老夫子的精髓。那才会是我五千年文明的精华沉淀。倘若今人的领悟和理解尚且不如古人，那究竟是说明我们在进步还是倒退？ 看到《法制晚报》上说于丹教授也认为这算得上是楼主的一种炒作，每个人对于论语应该有不同的领悟。不禁有些哑然失笑，一千个人心中有一千个哈姆雷特，此话不错。可是这一千人都是读了，领悟了莎士比亚的名作才会有这一千个哈姆雷特的形象。作为四岁就读论语的于丹教授是否也应该在理解了论语的真实含义之后再有这样的心得呢？正如小子前面所说的，平日里怎样的感悟都未尝不可，便是你说论语不值一读也不会有人说你不是。既然愿意把自己的领悟拿来给众人分享，便应该本着治学严谨的态度，真实意思的基础上再去感慨，再有领悟之说。 如今楼主看完了于丹教授的论语心得才有这样的纠错，确实佩服楼主的才华，毕竟不是枉自批判，纠正的也恰如其分。原本就不该引来这样的争论，大家可以从于丹教授的论语心得中学到对自己有用的知识，同样大家也应该从楼主的文章中学到论语的精髓。 这也是小女子读了《论语心得》和楼主大作的一点小小感慨。 |
| -501 |