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 [11楼]  作者:124.196.162.*  发表时间: 2007/02/18 03:07

于丹的名曰"心灵之道"的这一章比上一章更为混乱,主要是逻辑上的混乱。如果于丹4岁就开始学逻辑,就不至于这么混乱了,可见西学有西学的长处。于丹之所以讲得混乱不清,是因为她的所谓关于"心灵之道"的心得与《论语》根本没有内在关系。但她为了告诉大众,她的心得纯属是受到《论语》的启发而生发出来。将两件内在与外在都没必然联系的事物硬是拉扯到一起,确实很难进行文本叙述,别说是中国古代文学硕士、影视学博士于丹教授难以胜任,就是中国古代文学博士、哲学博士也要知难而退的。于丹的知不可为而为之的勇气可嘉,只是效果很难令读过《论语》者苟同。
  
  于丹教授的"心灵之道"心得虽然与《论语》没什么干系,但是从逻辑(还是向于丹教授谈逻辑吧)上说,并不能说于丹教授在这一章中没有心得,心得还是有的。她用一句简单的话,谈出了心得:"在今天这么一个竞争激烈的时代,保持良好的心态比历史上任何一个时期更加重要。"
  
  于丹教授何必用"信马由缰,为文无法"的方式东拉西扯,又何必偏偏在《论语》上按图索骥呢!何苦太费劲!你直抒胸臆不就行了,还能赢得我们赞你一声:爽快!
  
  好了,同是4岁读《论语》的笔者看明白了你的意思,我记住你的这一句心得,在后面我可能还要提到这一句呢!
  
  下面该是第三章,于丹的第三个心得是"处世之道"。这一章除了有些地方曲解了《论语》,于丹教授的心得和《论语》还是有关联的,论述也还顾及到逻辑性。
  
  于丹的主要心得是:"我们常常会听到有人抱怨社会不公,抱怨处世艰难。其实与其怨天尤人,不如反躬自省。如果我们真的能够做到把握分寸,谨言慎行,礼行天下,修身养性,我们会少很多烦恼,就自然会懂得为人处世之道。"
  
  "修身养性"就是修己,做一种身心自家受用的学问。孔子在《论语》中所说的"君子求诸己"、"古之学者为己",指的就是这意思。后来儒家称其为"内圣",是道德的形而上。
  
  由内圣以至于外王,是儒家一贯的思想,在《论语》中能找到根源。但是孔子的"内圣"与"外王"的理想是不能互相割裂的,不能只主张"内圣",而不提"外王"。"修己"是为了做好"内圣"的功夫,"安百姓"是理想的实现,也就是完成了"外王"的事业。《论语》中虽没有"内圣外王"的词语,但却反映出孔子修身、齐家、治国、平天下的理想,这也是历代儒者梦寐以求的希冀与理想。《大学》第一章说:"古之欲明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚真意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后
  心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱,而未治者,否矣。其所厚者薄,而所薄者厚,未之有也。"
  
  统治者与百姓也都有着"内圣外王"的人生理想与政治理想。所以孔子的儒家思想容易被接受,容易被确立为正统思想。
  
  《大学》上所说的"八条目"则是:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前五项属内,后三项属外。前五项教育个人做内圣的功夫,后三项是成就外王的事业。前五项与后三项是连续的有机整体,"内圣"是为了"外王",缺一不可。然而于丹教授却将二者割裂开来,她的"处世之道"心得只是重点强调"修身养性",只是提倡做"内圣"功夫,一点儿也不提及"外王"之事,一点儿也不提及齐家、治国、平天下。她认为这种只强调"修身养性"的"内圣"之道"不仅仅是《论语》里面的一种道德理想,它同样适用于二十一世纪。孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐,同样是我们今天快乐的源泉。这大概就是《论语》可以给我们今人最大的借鉴和经验所得吧。"
  
  由此看来,于丹教授这一章的心得是对孔子"内圣外王"思想的腰斩,她给大众找回来半截孔子。


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