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凝视彼岸——完美篇
凝视彼岸——完美篇 （单纯女人） 一颗醒着的灵魂，会时时注意调节自己和周围的关系，不断地修正自己，丰富自己，完善自己，让自己走向完美的境地。 我们的身体是父母所赐，它的生就的本来面目谁也不能改变，不管美丑，但这不影响我们追求外表的美。一个人的体形和五官虽有这样那样的不足，但总有适合自己的服饰风格和发型配合，选择能适合自己的外表形式，不仅是对自己的一种负责，也是对周围世界的一种负责。我们不能阻止一些客观因素的局限，比如衰老，比如自身体形和五官的远远不够美丽，但我们如果能在自身客观条件下尽最大力量给世界带来自身的美感，已经无愧于自己和世界。 当然，如同世上任何事物的发展一样，内因永远是主要矛盾，是问题的关键，是事物的灵魂。一个人的综合面貌和完美程度也是如此。常常自我审视，不断完善自己的人，内在的美感总会通过外在表现出来。一个心底坦荡宽容仁慈的人绝不会让刁钻刻薄的口语和邪恶阴险的眼神写在自己的脸上，一颗温柔善良性若芷兰的灵魂绝不会让粗野和放荡呈现在世上，所以说，一个追求内在美丽的人比较容易具有外在的美丽。那样即使外在不够完美，也会达到“因为可爱而美丽”的境界。孟子《离娄上》有言：存乎人者，莫良乎眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言，观其眸子，人焉廋哉。在他看来，从人自身的品质着眼，如果有“仁义礼智根于心”，就会在自己的外在形体上表露出他的高尚：面色红润、身躯高大、动作得体。这正是内在的美丽对外在的决定作用。 如同外因不能决定内因，而内因决定外因一样，一个人即使天生貌若天仙，帅若潘安，如果不注意内心修养和自我完善，也不会达到完美的人生境界。但一个真正追求内在美丽的人，会时刻对自己的道德行为有个自我默许，并使之贯穿至整个的生命历程，使得人生路上沿途开满不断美丽着的花朵。“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”——（孟子《离娄下》）“孟子显然不是强调西子形貌之美的重要，而是强调了即使是最美貌的人，也需要具有良好的道德精神，如果受到肮脏东西的污染，人们也会另眼相看，甚至会掩着鼻子走过她（他）的身边。与此相反，那种外貌丑陋之人，只要诚心诚意地斋戒沐浴，具有良好的品德修养，也照样可以去做祭祀上帝这样圣洁的事。”由此可见，人的内在的美最重要。 事物的真正完美境界，总是需要内外的相互结合与和谐统一。内在美丽无论达到多高境界，也需要外在的必要烘托。 真正的完美个体，会以“文质彬彬”的状态存在，孔子所说“质胜文则野，文胜质则史”，就是强调的一个人的内外之美相互协调的重要。没有了外在的美的形式，内在的“质”就显得粗俗、粗鄙；相反，只有外表经过文饰的华丽，也会显得虚夸浮饰。最完美的人格主体，既具有内在的美好品格，又具有与之相称的外在的容貌、举止、风度的美，从而达到了高度地完美地统一，即“文质彬彬，而后君子。” 刘向《说苑》记述了这样一个故事：“孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：‘夫子何为见此人乎？’曰：‘其质美而无文，吾欲说而文之。’孔子去，子桑伯子门人不说，曰：‘何为见孔子乎？’曰：‘其质美而文繁，吾欲说而去其文。’”孔子去见桑伯子，因桑伯子不注意自身仪表美而欲以自身文质观说服桑伯子。而从桑伯子门人反应来看，孔子本身首先做到了“文”，从桑伯子所言“质美而文繁”也能证明孔子注重文质结合并以此要求自己。当然，用我们今天的眼光来看，孔子所注重的文确实纷繁，他包括许多过度渲染的礼仪和尊卑观念，但孔子对仪表美的主张表现了一个儒雅之士对完美的真正追求。这在人类物质和精神文明愈益发展的时代，更具有人本的完善的个体审美价值。内因是主要动力，是决定事物的关键，但具备了内因，也需要外因的里应外合，这样完美的境界才渐趋完善。 怀抱心的完美追求，化作身的完美表现，完美之路便如滴滴细雨滋润完美之花。 事实上，人们追求完美的境界也是一个需要终生的过程。用则进不用则退，自身修养和人的学识一样是无止境的，人们在其中行走的过程中如逆水行舟不进则退，如果觉得自己达到了一定的境界而放松继续完善的行动，那么你永远离完美很遥远。我们可以拥有不够完美的外表，不够完美的内在，但我们同样可以拥有不断追求完美的信念。 完美永远是个动态过程，它永远像遥远的明星在我们心空闪烁；完美是个漫无边际的光辉世界，我们从此岸驾驶探索之舟，寻着它阑珊的光彩往彼岸而去……我们倾其一生都难以达到完美的境界，但我们可以终生怀抱完美的理想并付诸不断的行动，使我们的终生都处于星光的照耀之下，使我们的生命旅途闪现完美的星星之火。
※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志  一代天骄、
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