女人，你将如何使男人受孕-幽梦帆影-西陆网

回复：看长河的这个帖，想到男女之说
女人与男人实在是一个古老而永恒的话题。不论社会怎样变化，文明怎样发展，两性关系都是人类生存的基础。
　　然而，女人和男人又是与生俱有着难以消解的差异与矛盾。西蒙.波伏娃认为男人和女人是世界上两个最大的对立阶级，这如果是就社会属性来说，则这两个阶级其实是可以通过自我认知，而达到和谐的。而且，也唯有两性关系的和谐才能使社会文化获得进步。
　　男人是脆弱的，从胚胎时期就比女婴的流产率高，男婴比女婴更难抚养，他们容易生病，常常夭折。因为男人天赋的攻击性与扩张性，又使他们在成长的过程中，非自然死亡的几率也比女人大得多。然而，男人的负担又比女人重得多，养家糊口文明社会中，不管男女怎样平等，至今仍然是男人的主要职责。女人即使愚笨，人们也会说女子无才便是德。而男人则要承受文化的压力被人轻视。这似乎是对男人僭越母系权威的一种惩罚，他们在获得权力的同时，也背起了沉重的负荷。
　　男人的脆弱还由于他们必须孕育于母体，连试管婴儿也需植入母体，怀胎十月再行分娩，一旦出生就永难回归。按照拉康的理论，父之名的法又是主要针对于男人。语言所代表的象征秩序，把他们从母子同体的想象秩序中剥离出来。回归母子同体状态与适应父之名的语言象征秩序，便成为一个男人终生的本体冲突。这就是苏童在《一九三四年的逃亡》中，写下的诗句，"回归的路永远迷失"。于是，飘荡、流亡就是男人的永难摆脱的感觉。对母体的依恋，即是男人的阿喀流斯之踵。传说中的巨人安泰，也只有站在大地母亲的身上才能力大无穷。这实在是一个永恒的隐喻，证明着男人们对母体的永恒迷恋。他们只是在女人身上变相地重温着在线体中的感觉。梦想总是一再破灭，寻找便终生延续，而精神的放逐也就终身难以完结。他们其实是一群婴儿状态的成人，而且非常痛苦。
　　即使是那些承受得起父之名的法之重压的男人们，也只是将回归母体的原始冲动，升华替代在文化的精神皈依上，即如陈忠实的《白鹿原》中，作为儒家关中学派的最后一位传人的朱先生，在他即将寿终正寝的时候，要对他妻子说，我想管你叫一声"妈妈"。
　　在各个文化中，都有协调男人这一本体冲突的方式。除了都以姓氏赋予男人们荣誉感之外，各种文化的协调方式不甚相同，在中国文化传统中，男人娶妻原配常要长于自己几岁。甚至领一个童养媳回来，抱未来的小丈夫。这是延续母子同体感觉的一种方式。基督教文化是实行一夫一妻制的，但圣经上骄傲地把女人解释为男人身上的一务肋骨，这其实是对返宫情结的压抑性措施。同时，又指责因为夏娃受了蛇的引诱偷吃了智慧果，致使人类被永远地放逐出了伊甸园。这无意中承认了文明之始女人所起到的重要作用，圣经正起源于男人对女人智慧的恐惧与怨恨。这种虚妄的阐释，使男人在天赋的攻击与扩张性之上，又凭添了一层骄傲与狂妄。这使他们原本脆弱的生命，要承受更多的欲望，不仅是物质的占有欲，也包括精神上的领袖欲。这巩固着他们的自信，又造成了男人的悲剧。
　　心理学学们在指出男人本体冲突的同时，又武断地宣称女性有与生俱来的自卑感，由于缺少那一磅肉而产生无阳具的焦虑。这种说法在我看来是十分牵强的。不错，女人通常很自卑，但这种自卑不是自然本性决定的，而文化偏见造成的。是男人们的自信与狂妄，造成了女人的自卑感。相反，就女人的自然本性来说，女人其实是平和安详的，既不骄傲也不自卑。因为要孕育生命，在生产的痛苦中才能体验到创造喜悦，她们往往骄傲着自己的职能。这种职能帮助她们在内倾中达到清明的精神状态，而且对男性通常抱有一种近于母爱式怜悯的态度。于是，一般有男人倾向社会，女人倾向人生之说。贾宝玉所谓男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉，实在是至理名言。
　　当然，女人也有头脑发昏的时候，这上要起源于乱伦的情结。希腊地神该亚和儿子乌拉诺斯结俣，为其生子。因为不能忍受乌拉诺斯因此而成为天神，这意味着一个成人礼的仪式，通过阉割而实现了神格。此外，两性的敌对还包括男性之间的争、父子之间的冲突。大神宙斯与墨提斯结合，因怕墨提斯生子比他强大，便把妻子吞掉，顿时头痛不止。当火神劈开他的脑袋时，智慧女神雅典娜由此诞生。可见，智慧便起源于母子同体的生命中。同时，劈开脑袋也意味着一种自戮行为。通过这种行为，惩罚他吞吃妻、子的罪恶，也消角了他对于子之力量的恐惧。以后，宙斯在和其他人的婚姻中诞生了时序女神，和记忆女神摩湟莫绪湟生了文艺女神缪斯，和欧律诺墨生美惠三女神，和勒达生美女海伦。宙斯立赫拉为后，使多妻的家族中出现了秩序。这则寓言是男权社会文明之始的转喻性记忆，多妻的出现导致了秩序、艺术与美的出现。这对返宫情结与父子冲突的缓解都是最好的诠释，而地神墨提斯作为原始母亲则是男权社会文明之始的最大牺牲品。
　　归根结底，没有纯粹的两性冲突，其中既参和着男性与男性之间的斗争，也包括着女人与女人之间的斗争。男人们争夺女人已是司空见惯的事情，女人们争夺夺男人其实也古已有之。希腊神话中的女巫美狄亚，运用智慧千方百计得到了伊阿宁，并和他生了三个孩子。当丈夫另有所爱的时候，他便设法烧死伊阿宁的新娘，并杀死三个孩子作为报复。美狄亚面对的是男女之间天然的不平等，她要生育抚养孩子，便不可能将全部的智慧和精力，都用于对丈夫的爱情，伊阿宁的情有别钟也多少是天然差异的残酷事实，在杀死丈夫孩子同时，也毁灭了自己的精神。这便是女性最深刻的悲剧。
　　在这一则神话故事中，也表现了女人集体无意识中的一个重要情结--杀夫。从《水浒》中潘金莲毒死武大郎，到日本电影《约会》中的女主人公用水果刀杀死丈夫，以及香港的一些小说和贾平凹的作品里，杀夫都是重要的情节原型，这反映了在畸型的两性关系中，女人对男人的极度仇恨，以及变态的报复心理。台湾女作家李昂，干脆以杀夫为主题，构筑了一个合理的叙事框架。这与其说是揭示了性虐待导致的畸型事端，不如说表现了女人超越时空的集体无意识，其实可以作为寓言来读。和美狄亚的故事一样一一都是女性心理中最古老的原始冲动。
　　当父子之间的冲突得到秩序化的缓解之后，女人便彻底地成为了隶属物。或是某某的女儿，或是某某的夫人，或是某某的母新。她们甚至没有自己的名字，在中国封建时代，她们通常是在父家的姓之前再冠之以夫家的性，然后加一个氏字了事。而生殖的原始冲动，也被整合到传宗接代的文化功能之中。没有生殖力的女人因为不能承担这种文化功能，便丧失了生存的价值。这就是王安忆《小鲍庄》中疯女人的命运故事所揭示的，她虽然长得漂亮却不能生育，终于被丈夫虐待发疯，只有在洪水来临的灾难中，以死亡解脱。这也是一种牺牲，她以死腾出了位置，使其夫可以再顺理成章地娶一个女人，虽然麻脸却可以生育子嗣延续香火。五四以后，随着西方文精神的传入与都市文化的发达，女人们逐渐在松动了的文化结构中，摆脱原有的功能，但古老的阴影仍然笼罩着她们。鲁迅的母亲鲁瑞老夫人，在听说许广平生了海婴之后，即写信给许广平，新女性们仍然要以生殖的功能，来获得传统文化的认可。这种观念在广大的乡土社会，目前仍然有形无形地约束着人们。《南方周未》报１９９３年１１月５日第５版上，载一孕妇，误信怀孕时大量服用雄性激素，就可以生男孩子，终因内分泌失调而导致流产。
　　古代社会男人们可以自由地追求女人，现代社会女人也可以自由地追求男人。"夺夫之恨"与"夺妻之恨"同样地不可容忍。于是，这个世界变得越发地混乱。当然，现代女性要比美狄亚们聪明得多。她们除了用智慧去追求男人外，不再梦想用孩子拴住男人的心。许多女人结婚只是为了要一个孩子，离异时比财产更重要的是孩子的监护权。而且越来截止多的女人不想再生育，她们把更多的金钱和精力、时间，用在事业的发展上，用在健身美容上。她们以魅力去吸引，甚至征服男人。某报曾载大都市出现了一批女狞猎者，专门以和高才智的男人同居为荣，而又始终保持自身的自由。对她们来说，连原始的生殖冲动都在性探险中缓解了，别人家的香火又算得了什么。
　　由于科学的昌明，人体及其性的奥秘越来越成为常识。男人体内也分泌雌性激素，女性体内也分泌雄性激素，加上性染色体的不同结构，左脑型和右脑型的不同侧重，以及成长过程中不同的人文环境。都使女人和男人之间的界限不那么绝对。于是，便有形形色色的男人和形形色色的女人，有了他们各自不同的异性灵魂相，有了女人和男人的各种不同心理类型。就像张承志笔下的男人总是粗糙强悍、充满了征服欲和领袖欲，贾平凹笔下的男人则总是自卑而弱小的；张承志笔下的女人总是温驯无助的，而贾平凹笔下的女人则是健壮泼辣、敢作敢当的。王安忆笔下的男人总是忧郁而懦弱的，张辛欣笔下的女人却焦虑躁动。苏童笔下的女人都是诡诈善妒的，张洁笔下的女人则是历尽磨难而又执著开朗的。女人与男人们有了列数种不同的精神默契方式，两性之间关系也就越发错综复杂。而且由于文明的压抑，各种各样的畸型心理屡见不鲜，同性恋在美国正日益合法化。心理学家们宣称，女人男性化和男人女性化是创造性思维的源泉。
　　女人与男人的文化属性，也许日趋消解，但自然属性却绝不会差异弥合，天赋的分别将永远限制着两性的关系。就以避孕药品的研制为例，要杀死一个卵子和要杀死几万个精子的难度比例，简直不可想象。女人永远不能摆脱怀孕、打胎、分娩的痛苦。时下，许多女人希望生男陔已经不再是考虑传宗接代与在夫家的地位问题，而是希望自己的孩子少吃些自己所受过的苦。然而，做变性手术的又多数是男人，而鲜有女人。
　　男人们还是要去打仗，去探险，在政治舞台上角逐，在商界挣扎，在各利场上拼个你死我活。女人们还是要孕育生命，生产，养育孩子，还是要承担各种维持种系发展的基本劳作。每一次成功的男人身后，总是站着一个女人，而每一个成功的女人身后，却未必站着一个男人。她们通常遍体鳞伤、精疲力竭。而且，这个世界的秩序是靠女人维持的。看清楚了这一点，当越来越多的女人成为强者的时候，我却由衷地赞美那些弱者，那些普普通通的妻子母亲们，那些把生命扯碎在各种日常工作中的女如何员们。没有她们，这个世界将不可设想。她们维系着人类生存的基础，使灾难来临的时候，文明的大厦不会坍塌于一旦。
　　由是，在人类有史以来所有涉及两性关系的文学伤品中，我以为写得最简明却又最深刻的当属马尔克斯的《百年孤独》。乌苏妇家族的子孙们，要么耽于精神的欲望去打仗、去搞政治、去研读羊皮书，要么沉弱于原始的欲望中混乱地生存。他们四处布种，由无名的女人们抚养后代。而家族中的女人们，或者被文明所异化丧失了爱的能力，在刻板的形式中乖张地徒然消耗生命，或者被男人的原欲裹胁着醉生梦死。只有两个人超脱于这两种生存之外。其一是乌苏娜本人，每当家族衰败的时候，她就以自己勤谨的劳作使之复兴，为子孙们保留下生存的家园，这是一个永恒的原始母亲的形象。如此神该亚，却没有地神该亚对男人的仇恨和嫉妒。另一个则是俏姑娘，她既没有陷人男人原欲的纠缠，又没有被文明禁锢掉活力，是天然淳朴之美的化身，一个永恒的女儿。马尔克斯也知道这样的女人，在现实中是难以生存的，像一颗灾难的种子，谁接近她谁就要死亡。只好用一条被单把她卷起来，让风刮走了。这个人是马尔克斯的阴性灵魂相，一个虚幻的理想，同时又透露出作者对异性的恐惧。剩下来的使只有乌外苏娜，一个永恒的母亲。她耗尽生命支撑起整个家族的生存这屋，毁灭只有在她死后才生。马尔克斯无疑是这个世界上最诚实的男性作家。
　　乌苏娜和她的子孙像怀抱着圣婴的圣母玛丽亚一样，是女人和男人之间的关系，最具体也是最抽象的象征。

[467楼] 作者:刘耀儒发表时间: 2007/06/11 20:46

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有人如是说：男人的宿命其实是悲哀的
男人从记事那天起，就开始接受一种教育而逐渐形成一种观念：这个世界是一个男人的世界，男性是这个世界的主宰，男性优越。为了维护“男子汉”优越的尊严，成千上万的男人生活在种种压抑之中：

　　——早在儿童时代男孩子就已经懂得，男子汉气概韵味着不依赖任何人，依赖被视为懦夫和女人气，男子与他人的沟通和关系因此受到限制，男子的种种需求因此也被自我否定了。

　　——“有种”、“天不怕地不怕”是对男孩子打架的褒赏，而“胆小鬼”、“懦夫”、“杂种”之类的词汇，成为鼓励男子铤而走险、寻衅闹事、自我毁灭的添加剂。

　　——“男儿有泪不轻弹”、“女人才爱哭鼻子”，女人的眼泪引起人的同情，男人的眼泪使人厌恶，这样的女人文化使男人不会哭泣，并羞于愉快地承认和表达自己的情感。

　　——为保持男子汉的形象和在竞争中取胜，男人在互相交往中总是保持高度警惕和戒心，难于开诚布公，生怕暴露自己的缺点和弱点，变得封闭和孤独。

　　——对女人的轻视，使男人害怕和“女人味”沾边儿。在当今时代，女孩子大胆地起着男孩的名字，日益闯入男性的传统领域，而男人不敢起女人的名，耻于进入妇女的传统领域，对“女人味”的惧怕，无形中断绝了男人后退的余地和选择的可能，使男人们不得不摆出一副装腔做势的架子在奚落别人后疏远自己。

　　——文化强迫男人有决断能力、思维严谨、头脑清晰、使得男人的头脑很难同时接受那些模棱两可的，矛盾的事物，变得刻板、僵硬、绝对、专横、要么自负，要么自卑，难以在生活中取一种变通坦诚的态度。

　　——在现代的社会文明中，青年男子照例应是两性关系的挑战者和胜利者，“搞到手”的女孩子越多，他的“魅力”越被同伴们所称道，另一方面，社会伦理道德却教育他，那些生理心理的需求和追逐女性的方式，都是“浅薄”、“越轨”的行为，当他犯忌去“欺骗”别的女性时，潜在的负罪感和自我鄙视感便成为对自己内心的谴责。

　　人类社会制造了“男子优越”的种种神话，使男子在生活中付出不可估量的代价。为了维护“男子汉”的尊严，成千上万的男人，正在自我困惑、自我挣扎、无休止的劳顿和自我毁灭之中，只有男人们都能认识到社会文化对男性压迫和异化，放下“优越”的架子，以坦诚的态度去探索和改变自己的内心世界，才能从旧的、毁灭式生活模式中解放出来，使自己的生活更加坦然、真实、和谐。

[楼主] [468楼] 作者:长河拾尘发表时间: 2007/06/11 21:01

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回复：兄好，男人的宿命时常令山川无语

为了维护“男子汉”的尊严，成千上万的男人，正在自我困惑、自我挣扎、无休止的劳顿和自我毁灭之中，只有男人们都能认识到社会文化对男性压迫和异化，放下“优越”的架子，以坦诚的态度去探索和改变自己的内心世界，才能从旧的、毁灭式生活模式中解放出来，使自己的生活更加坦然、真实、和谐。

握手！

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