“我们是从哪颗星球上一起掉到这里的？”这是哲学家尼采第一次见到露·莎乐美时对她所说的第一句话，露在尼采的一生中不容置疑地扮演了一个虽为时不长却相当重要的角色。

           当他们相遇于1882年时，窈窕秀美的露·莎乐美年仅21岁。但偏爱宗教抽象推理并充满灵动幻想的露已经流露出贯穿她一生的对个人自由的强烈信念：“我不想为任何理由放弃自由”，“我所了解的惟一的存在是‘我’。我不能根据某个规范来生活，我想自己安排自己的生活。” 这位机智聪慧的迷人女子想要的生活是自由的、是完全不受约束的。比她年长12岁的保罗·雷和年长17岁的尼采参与了她的“美妙”计划，结成了三人同盟：共同学习、探讨知识，共同游历。这个奇妙而又颇受非议的三位一体在尼采的促使之下，留下了那张富于寓意的合影：两个男人成了拉套的马儿，而露则是惟一的驭手。

当时的尼采正被自己闪电般的见识征服，准备完成他的真正使命——重估一切价值，需要一位具备足够聪慧和知识的弟子。露·莎乐美不仅完全符合他的要求，而且还是位年轻漂亮的女子，尼采立即对她着了迷。对露而言，这位因健康状况而离开校园的大学教授的出现，恰恰满足了她极强的求知欲。两人喜欢争论各种各样的话题，露在晚年回忆录中甚至写道“聊啊聊几乎要聊死了”，尼采也在信中表示“我今年夏天所做的最最有益的事情，是我与莎乐美之间的谈话，我们的智力和兴趣有着极深厚的亲缘关系”。他们的所感所想都非常相像，有些话能异口同声地说出来。就在遇到尼采不久，露已经敏锐地捕捉到他的与众不同之处，大胆相信“我们会活着看到他成为某种新宗教的预言家”，尼采日后逐渐完善起来的“权力意志”哲学验证了她的判断。

露·莎乐美喜爱、期待生活，她曾在刚刚离开祖国俄罗斯时写下一首诗《生命的祈祷》，其中喷发出自己的满腔激情：“我要拼尽我的全力拥抱你！让你的火焰把我点燃，在那最后决战的熊熊火光中，我会探索你谜一样的深渊”。结尾的两句更是引发了尼采的强烈共鸣——“哪怕你再也给不出欢乐，至少你还可以赐我痛苦”。他对这首诗大为欣赏，为它认真谱曲，并在多年以后写道：它“是我很熟悉的一位年轻的俄国女性——莎乐美的天才创造。这首诗太伟大了，对生命来说，痛苦是不可避免的”。露早年创作的诗句恰与尼采本人乐意接受命运挑战的决心相吻合，用强有力的意志赋予生命意义。

尼采出于男性的本能，日渐流露出单独与露·莎乐美发展进一步关系的迫切愿望，曾两次提起婚事。但露则不想找一个握有权力、控制别人和决定事物的人，而需要一个能设身处地替她着想、且能分享她那无法理解的存在的人。她希望三人能够继续这样下去，婉拒了尼采。尼采无法理解露对自由独立生活的坚持，他甚至误解了露和他自己的朋友雷的关系，在信件里对她大加诽谤。希望破灭的哲学家一度将自己隔绝起来，身处孤独乃至自杀的边缘状态中，他写下了那句野蛮的名言：“你到女人那里去吗？可不要忘了带上鞭子！”尼采向朋友吐露：“根本说来，命运总是拒绝让我得到幸福，起码是智慧的幸运——我害怕命运：尤其在它以不期而遇的莎乐美形象向我走来的时候”。

露·莎乐美没有理睬来自尼采一家——尤其是妹妹伊丽莎白·尼采的尖酸刻薄——的攻击。她继续按照自己喜欢的方式生活，一生都在与各类学科的代表人物——自然科学家、文学家、历史学家、哲学家、心理学家交往，坚持自己对自由的捍卫。尼采的离去并没有引起任何真正的危机，露·莎乐美也没有为此放弃对他的哲学思想的关注。1894年，露发表了《尼采在他的作品中》（又译《情遇尼采》）一书。这本曾被评为“谨慎而成熟”的作品也许在尼采研究中未能引起足够的重视，但今天读来，还是会发现露对尼采思想的认真思考。她凭借两人短暂却真实的交往印象和信件内容，抓住了尼采的疯狂个性特征，将尼采哲学的发展阶段同他本人的学识和精神状态相联系。露坦承诗性和理性的力量在这个伟大的天才身上成功地结合，同时揭示出尼采思想上的矛盾之处，断定他身上混同着“对真理的热爱，对荣誉的热望或者较大的破坏欲望”，他是那些曾活在世上的“最富有、最可怕、最隐蔽”的人之一。露·莎乐美在该书的结尾用形象的语言为尼采画了一幅肖像：“其伟大之处正在于他知道他们灭亡，但他仍然张开大笑的嘴，为生命道歉着，辩解着，美化着，在狄奥尼索斯酒神的颂歌中……”露以传记性涉及哲学，对尼采思想的沉思事实上伴随着她的大部分写作，并且成为其中的一个重要部分。

幽默,笑S

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     我欣赏她能超脱俗世的生活态度，但象她这样能按照自己的意愿生活的幸运儿不多．大多数女性只需有她的三分之一的独立，便会被扼杀了，以各种各样直接或者间接的方式．
　　

    确是是一个不简单的女人.问兄好.

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　　四

　　两性的天性差异可以导致冲突，从而使共同生活变得困难，也可以达成和谐，从而造福人生 。

　　尼采曾说："同样的激情在两性身上有不同的节奏，所以男人和女人不断地发生误会。"可 见，两性之间的和谐并非现成的，它需要一个彼此接受、理解、适应的过程。

　　一般而论，男性重行动，女性重感情，男性长于抽象观念，女性长于感性直觉，男性用刚强 有力的线条勾画出人生的轮廓，女性为之抹上美丽柔和的色彩。

　　欧洲妇女解放运动初起时，一帮女权主义者热情地鼓动妇女走上社会，从事与男子相同的职 业。爱伦凯女士指出，这是把两性平权误认作两性功能相等了。她主张女子在争得平等权利 之后，回到丈夫和家庭那里去，以自由人的身份从事其最重要的工作--爱和培育后代。现 代的女权主义者已经越来越重视发展女子天赋的能力，而不再天真地孜孜于抹平性别差异了 。

　　女性在现代社会中的特殊作用尚有待于发掘。马尔库塞认为，由于女性与资本主义异化劳动 世界相分离，因此她们能更多地保持自己的感性，比男子更人性化。的确，女性比男性更接 近自然，更扎根于大地，有更单纯的、未受污染的本能和感性。所以，莫洛亚说："一个纯 粹的男子，最需要一个纯粹的女子去补充他......因了她，他才能和种族这深切的观念保持恒 久的接触。"又说："我相信若是一个社会缺少女人的影响，定会堕入抽象，堕入组织的疯 狂，随后是需要专制的现象......没有两性的合作，决没有真正的文明。"在人性片面发展的 时代，女性是一种人性复归的力量。德拉克罗瓦的名画《自由引导人民》，画中的自由神是 一位袒着胸脯、未着军装、面容安详的女子。歌德诗曰："永恒之女性，引导我们走。"走 向何方?走向一个更实在的人生，一个更人情味的社会。

　　莫洛亚可说是女性的一位知音。人们常说，女性爱慕男性的"力"，男性爱慕女性的"美" 。莫洛亚独能深入一步，看出："真正的女性爱慕男性的'力'，因为她们稔知强有力的男 子的弱点。""女人之爱强的男子只是表面的，且她们所爱的往往是强的男子的弱点。"我 只想补充一句：强的男子可能对千百个只知其强的崇拜者无动于衷，却会在一个知其弱点的 女人面前倾倒。

　　五

　　男女之间是否可能有真正的友谊?这是在实际生活中常常遇到、常常引起争论的一个难题。 即使在最封闭的社会里，一个人恋爱了，或者结了婚，仍然不免与别的异性接触和可能发生 好感。这里不说泛爱者和爱情转移者，一般而论，一种排除情欲的澄明的友谊是否可能呢?

　　莫洛亚对这个问题的讨论是饶有趣味的。他列举了三种异性之间友谊的情形：一方单恋而另 一方容忍；一方或双方是过了恋爱年龄的老人；旧日的恋人转变为友人。分析下来，其中每 一种都不可能完全排除性吸引的因素。道德家们往往攻击这种"杂有爱的成分的友谊"，莫 洛亚的回答是：即使有性的因素起作用，又有什么要紧呢!"既然身为男子与女子，若在生 活中忘记了肉体的作用，始终是件疯狂的行为。"

• 　　异性之间的友谊即使不能排除性的吸引，它仍然可以是一种真正的友谊。蒙田曾经设想，男 女之间最美满的结合方式不是婚姻，而是一种肉体得以分享的精神友谊。拜伦在谈到异性友 谊时也赞美说："毫无疑义，性的神秘力量在其中也如同在血缘关系中占据着一种天真无邪 的优越地位，把这谐音调弄到一种更微妙的境界。如果能摆脱一切友谊所防止的那种热情， 又充分明白自己的真实情感，世间就没有什么能比得上做女人的朋友了，如果你过去不曾做 过情人，将来也不愿做了。"在天才的生涯中起重要作用的女性未必是妻子或情人，有不少 倒是天才的精神挚友，只要想一想贝蒂娜与歌德、贝多芬，梅森葆夫人与瓦格纳、尼采、赫 尔岑、罗曼罗兰，莎乐美与尼采、里尔克、弗洛伊德，梅克夫人与柴可夫斯基，就足够了 。当然，性的神秘力量在其中起着的作用也是不言而喻的。区别只在于，这种力量因客观情 境或主观努力而被限制在一个有益无害的地位，既可为异性友谊罩上一种为同性友谊所未有 的温馨情趣，又不致像爱情那样激起一种疯狂的占有欲。

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