| 假设一个容易理解的，比如说宇宙中有人，就把宇宙定义为有人的时空。 |
| 假设一个容易理解的，比如说宇宙中有人，就把宇宙定义为有人的时空。 |
| 在这个基础上，再加各种定语，就会有：有神的宗教、无神的宗教。再分：有形神的宗教、无形神的宗教、单一神的宗教、多神的宗教、有偶像的宗教。 |
| 宗教在教义上对人施行的约束，是法律不能替代的。法律不能命令人做到谦恭、礼让、利他，法律只威慑犯罪。单纯的没有礼貌、自私自利从来都不构成犯罪。 |
| 就算L个道德观、价值观，M讲N美，也是为了弥补无神后的伦理道德教育的空缺，其实也是换汤不换药。 |
| 佛教早已被我们认定是宗教。如果它里面没有创造万物的神，说它是无神的宗教，就必须把神从宗教概念中请出。 |
| 成群的人组成的部落，如国家，为了维持正常生息、繁衍，必须建立一个法律之外的道德观、价值观，这些观念不管是出于“神”的口，还是出于统治者的口，其目的都是相同的：让人们都不像野兽那样。 |
| 其实大家看一看，现在教导孩子们的做人的规则，和古代教孩子的有区别吗？一点区别都没有。 |
| 现在如果再有贞洁烈女，也没人给立牌坊了，所以也很难有了。再有桃园结义，可能就非法了。 |
| 柏拉图、亚里士多德那个年代，距离我们现在可是非常遥远了，有2500年之多了。去看看他们那时的著作，你会觉得我们差远了。 |
| 我们现在学术上使用的几乎一切概念，那时都已经在使用了。 |
| 彼中和此中的文化，应该是完全du立发展起来的，它们之间不存在交流。这也验证了我前面说的：天然阻隔。其实不仅我们不知道彼中的存在，彼中也不知道我们这个中的存在。 |
| 我们自己产生了自己的文化，发源地在中原，百家争鸣年代和彼中的那个时代差不多，几乎算齐头并进。 |
| 2500年前的这段时间，是世界文明发展的一个突变阶段。 |
| 但是，我们的各个家，几乎是各立门户，相同研究方向的没有或不多，虽然有争鸣，但是单打du斗的居多，互相交流甚少。 |
| 亚里士多德是伟人中的伟人，他涉猎的东西太多了，几乎方方面面都被他覆盖了。 |