其实在任何时候，自然法则就是一切都有可能

但是在有限的时间内，并不是所有的可能的可能性都一样，总有一些可能性在这一阶段更可能

这涉及一个原理，完备性原理

从整体上看，竞争对于受害者而言，无疑是残酷的；但是，竞争对于胜利者一方，则明显又是积极的。所谓优胜劣汰、适者生存，其只不过是大自然在尚能支持生命存在的前提下，允许生命相互间通过竞争、而谋取或者叫沉淀到“更佳”的存在状态罢了。以我们所在的地球为例，恐怕略微有些生物学和人类社会历史知识的人都会知道，竞争对于生物世界的演化以及对于人类社会文明的进步，都是起到了不可替代之推动作用的；由此，我们也就不得不在暂且搁置了同情心的情况下，而去给予竞争以公平、积极的评价了。事实上，同情弱者的本能，也正是自然调教出生命个体为维护本群体之生存权，而写进它们基因密码里面的、规则的一种外在表现与要求；至于高等生物所经常表现出来的、对于除本群体之外的其它生命群体中弱者的怜悯，则只能算作是一种“爱”的延续和惯性使然。不过，像类似牧场主为保护自己羊群而发生的、攻击饿狼之行为，则虽不排除仍可能会存在着一丝怜悯，但恐怕更多的、还是其为了维护自身存在利益的竞争本能在起着决定性的作用；当然，在这里，竞争也只不过是恰巧地发生在了人与狼之间罢了。

人不愧为是一种高等的智慧型生物，每当目睹竞争的惨烈时，我们总是不自觉地想要赋予竞争以某种人性化的准则；可是，即便你时常为伤害人的那些病毒或病菌而诅咒不己，即便你也看不惯狮子猎杀食草动物时那血淋淋的场面，还即便你不齿于两个同事之间为攫取某个职位而明争暗斗；然而，你能阻止这一切的发生吗？况且细想一下，连老天都尚能容许这些所谓的“丑恶”现象的存在，那你又有什么实际的权利去指指点点，甚至是妄图左右它们呢？的的确确，若仅从生物学角度去评论竞争，则似乎也就真的没有了底线。然而，人毕竟是一种高等的智慧型生物，虽然说，今天的人类尚不能够真正的超凡脱俗，也或许自然的固有特性、决定了生命永远也逃脱不了竞争，甚至我们也认可，当生存权受到挑战时，任何生命将再也没有什么不能够突破的竞争准则，但是，对于高等智慧生物，尤其是具有了一定的、能够反作用于自然和足以毁灭掉全体生命之能力的人类或其他的类人生物而言，则必要的、在实际上能够保证他们更有意义持久存在的竞争准则，还是应该逐步地、被探索着去制定和遵守的。

看了你的想象，觉得很无奈，可能性不是随便都行的，而是要有基础的，而且之间必须是无矛盾的，或不相干的，总之，复杂的物质世界其实很简单。

17.2.3  人与地球其它生命种类之间的关系

毫无疑问，人类作为地球上最高级别的智慧型生物，现已基本把持了地球上几乎绝大多数生命种类的生存权，甚至包括人类自己。当然，在这里我们所指的对于生存权的掌控，则主要突出的是人类擅长而又经常发挥得淋漓尽致的毁灭之能力。从根本上讲，人类对于掌控各种生命之生存权的嗜好，实际上是源于对自身生存权去进行积极维护的需要；而只不过，由于人类本身发展得还未足够的理性，因此便常常使得这些为满足自身之主观性需要、而进行的操控性活动，动不动就会游离到规则的节制之外罢了。

通过前面我们关于竞争的论述知道，竞争作为生物界各主体处理相互间关系的一种常态，显而当然地，也必然会存在于地球上的人类与其它生物之间。鉴于人类拜上天所赐、而拥有了极高度的智慧，这就使得人类仿佛轻而易举地、也就拿到了胜利者的金牌；然而，问题是，无论是地球上的人类与其它生物之间，还是其它种类的生物间，却还并不仅仅是、只有竞争这么一种简单的关系；相反，还有着其它诸多的、更为复杂且难以理清的关系。

概括地讲，生物间除了具有竞争关系之外，其另一种主要的关系，便是相互间依存的关系。自然母亲不愧是一位伟大的母亲，因为正是她、去创造了我们和其它种类的生命；但是，自然母亲也是一位令人费解的母亲，因为同样是她、却也在激情地创造出生命之后，还不忘悄悄塞给它们以竞争与依存这对矛盾。在自然界，我们要清醒地认识到，竞争决定于生命，因为没有生命就不会有竞争；而另一方面，则是生命决定于依存，因为没有依存也就不会有生命。故此，对于生命而言，竞争与依存都是不可或缺的；只是确切地讲，竞争对于生命是不会缺，而依存对于生命，则是不能缺。

客观地讲，对于自然生命而言，个体无疑是群体的基础，而群体则又是整体的基础；因此，从这个角度来看，生命为维护自体存在所作出的各种努力，当都应该是给予肯定的。然而，如此一来，我们很快就会容易地联想到一个名词，那就是竞争车轮之下碾压出来的“自私”。尽管千百年来，人们关于“自私”一词的具体所指，一直持有的、都是口诛笔伐的态度，然而现在来看，由于生命个体首要担负着的是组成群体、乃至自然生命整体的重任，因此“自私”、至少是“必要的自私”，在一定程度上讲，还是不可缺少的。我们容忍了“自私”的存在，可是很快便就会发现，“自私”却又拉着它的另一位好朋友——也就是“恶”，来向我们卖力地做起了介绍。用不着自身的主动性争取，大自然便很容易就会将“恶”也划归成是高级智慧生物的意识性专利产品；当然，我们倒也不能绝对地说，像类似狮子那样层次的动物，就肯定会没有了“恶”的标准，想来也只是难以为我们所理解和察觉罢了。

（待续）

~刘振永 

“恶”源于“自私”，但“恶”却又不是与“自私”同一性质的存在；确切地讲，“恶”应该说是生命体意识性地对生命体的某些“自私”性行为、给予肯定或否定之判断的一种尺度标准。如果说我们将生命体的所有“自私”性行为，都不加区分地给予否定、而称之为“恶”，那么显然，无论是人之初、还是其它生命之初，甚至是已不能再称之为“初”的其它生命阶段里，其所充斥的、都至少是有相当的部分，必然是“恶”的行为。

与“竞争”、“自私”、“恶”相对应，生命存在于另一方面值得考究的，则是“依存”、“功德”、“善”。（为了增强突出性与对比性，我们特将几个词都加上了双引号。）虽然从语言学的角度来看，“竞争”、“自私”与“恶”同“依存”、“功德”与“善”之间，并不会都是严格的正、反对应关系，但是在这里，我们却要力图将之视为一种相当对应的关系、去加以讨论。简单地讲，“依存”于此处指的就是，不同的生命个体或群体之间，其一方的存在对于另一方，甚至双方或多方之存在具有益处这么一种关系。尽管从整体上讲，“依存”这种关系带给我们的感觉，或许较多的是欣慰，但是与“竞争”并不一定都要给予否定一样，“依存”也不能全部的给予肯定；这是因为，在“依存”所泛指的关系中，毕竟还是存在着只有单方受益的现象，而这也就是我们常常鄙夷的——所谓“寄生”。瑕不掩瑜，虽然说，“依存”之关系中存在着相当数量的另类，但是美和值得歌颂的东西，却依旧是只能出自于“依存”；而这，与丑和令人唾弃的东西必然是要出自于“竞争”一样，似乎也是大自然刻意安排的、赐于生命这种存在以行事准则的约定。事实上，大自然将美许配给“依存”，而让丑与“竞争”媾和在一起，其并不存在任何形式上的意识性偏好；相反，它只是自然演化的一种顺其自然的结果，也是生命之所以能够出现和长期持续存在的必要前提。而更深层次地讲，一方面，其是自然为维护生命之存在所作出的、对于担当生命基础的个体之“竞争”本性，在不得不给予肯定情况下的一种抑制；另一方面，则是自然为求得生命的延续和繁荣、在艺术性地对生命个体私欲进行适度打压的情况下，而对有益于生命群体及整体持久存在之“依存”观念的一种弘扬。通过上面的论述，很难让我们去觉得，“竞争”、“自私”与“恶”同“依存”、“功德”与“善”的分别组合，不是大自然的一种刻意安排；而这，也似乎更易于让我们体会到大自然的人性光辉，更加地坚信了那所谓的“上帝”或“天神”的存在。但是，我们必须再次指出的是，自然本身确实是无意识的，那诸多看上去的似是“有心之举”，实则为大自然演化过程中的一种高山流水式之递进，而绝非什么目的性的意识选择；至于为什么“竞争”同“自私”与“恶”搅合在一起，而“依存”却同“功德”与“善”结成连理，那也只是生命、尤其是智慧生命之所以得以被自然选择存在的要求，或者说是——自然支持生命现象存在的一种规则。

总的来看，就地球这个相对封闭的物质系统而言，所有种类的生命为了存在而不得不面对和需要处理的两种最主要关系，就是“竞争”与“依存”。人类作为地球上最高端的智慧型生物，虽不能绝对地说“打遍天下无敌手”，但是若充当地球生命的领军人物，则还是当之无愧的；因此，人类对于“竞争”与“依存”的具体看法以及为此而付出的行动，必然会决定性地影响着地球生命体系的存在状况及其发展图景。

（待续）

~刘振永 

鉴于我们自身恰巧幸运地演变成了人类，因此我们也就必须站在人类的立场上，去看待问题和处理问题。不管你认为或不认为，而实际上，人类所面对的最主要问题，其实永远都是那个最简单的、即“我们如何更好地存在”的问题。

人类祈望自身发展得越来越好，这是人首先作为生命的人本就应该具备的一种追求，是无可厚非的天理准则或者叫自然法则。因此，依据这样的一个原则，那么概凡对于人类总体之长远发展有利的所有行为，都应当被视为是正确和值得实施的。“竞争”与“依存”是所有生命种类在其存在过程中都必须面对和处理的问题，我们人类也自不能例外。从生存权的维护能力上来看，在地球上，恐怕没有什么种类的生命能够竞争得过我们人类；但是，我们却也不能因为自己拥有了这份能耐、而就去恣意地剥夺其它生命种类的生存权，因为那样一来，我们自身也将无法存在。然而，另一方面，我们人类却也不得不通过竞争去维护自身的生存权；否则，如果人人都愿意像佛陀那样，愿意去割肉喂鹰的话，则也只能是自取灭亡。由此可见，适度的“竞争”和“自私”，对于生命来说都是必须的；然而问题是，这个尺度该由谁来掌握以及如何去界定？那才是最为重要的。

既然导致“竞争”的“自私”，被大自然通过演化以本能的形式加注给了生命，并从而无需“唤发”便即常常就会成为蠢蠢欲动、难以把持的东西，因此再实无给予歌颂与进行激励的必要；否则，泛滥的“自私”必将导致更加无度的“竞争”；而某些貌似强悍的生命（比如人类），则也只能是以初始的胜利、去宣告最终的失败。也许正是为了避免导致无度的“竞争”，于是自然才调教人类逐步地掌握了“恶”的概念，且打算以此为缰绳、而意图去勒住常常奋开“竞争”之蹄的“自私”之马。“自私”的行为，并不一定都会被当作“恶”的行为去看待；但是反过来，则“恶”的行为（非意识性行为除外）肯定是源于“自私”这颗种子。对“恶”行的逐步界定与不齿，明显不是生命体的某种本能性先天储备，它们是生命群体在漫长的演化过程中逐渐摸索和积累出来的、对生命群体（甚至整体）之生存有益的一套——用以节制生命个体私欲的标准和养成。我们人类，虽贵为地球的生命之花，也尽管已经积累起来了一定的是非标准和用来抵制“恶”行的免疫能力，但是实事求是地讲，我们却还远未达到对“竞争”的真正理性规范，也更甭提像执行本能冲动那样、去主动性地遵守这些规范了。

从一定程度上讲，“竞争”与“依存”，并不是两种完全对立和独立的东西；相反，它们之间却是有着千丝万缕的关系。举一个简单的例子，比如我们人类养殖家禽这类活动。一方面，当鸡被养大时，就会被人类宰杀掉；这种情况对于死亡的鸡个体而言，明显是一种生存权被人类剥夺的“竞争”型受害者。而另一方面，人类为了保证长期对于鸡族的利用，又会千方百计地通过各种手段、去维护鸡的群体性存在和交替延续；显然，若从鸡类的群体上去看，这又表明人类的存在对其群体性存在是有益的。尽管鸡类不见得离开人类的照顾就会整体性灭亡，也尽管人类不是不吃鸡肉就不能生存，但是事实是，人类与鸡类的完美结合，确实对双方的群体性存在当都是有益的事情；因此，从这个角度来看，人类与鸡类之间所谱写的、明显又是一曲“依存”关系的赞歌。

对于地球这个拥有着太多生命种类的共同家园，虽然人类与其它种类的生物群体之间，并不都是类似于人与鸡的关系，但是由于毕竟生存在同一片蓝天下，因此相互间便难免不会不发生这样或那样的联系。不可否认，地球上某些种类生命形式的灭亡，并不会彻底改变地球的总体发展步伐，也不一定能够影响到我们人类的生存状况；然而，由于地球生物链的绵密复杂，因此我们绝对不能认为，完全就可以依照人类自身的愿望、便即可随意地去处理这些生命形式间的相互关系（包括与人类之间的关系），甚至是去左右它们的存在。地球上的生物链，环环相扣，牵一发而动全身。或许人类可以通过调整某些种类生命形式之间的关系、以竞争掉某些生命形式的集体生存权等，进而去营造对自身生存和发展更为有利的环境，而这若站在人类的角度去考虑，倒也确实是无可厚非，甚至是还值得褒奖，但是问题是，目前我们人类还没有足够的能力先见性地去处理这一切。太多次的人类尝试性事例也已表明，无论是对自然的改造，还是对生命体系的操控，人类始终都是在或近视或远视的区间内不断地徘徊着；没有谁能够斩钉截铁、完全正确地告诉我们，应该如何具体去做，以及为何那样去做。由此，可以看得出来，地球生命的存在和发展之路，还应由地球生命自身不断地去探索；人类作为地球生命的优秀代表，责无旁贷、也必不肯它贷地肩负着这一任务；而只不过，比较耐人寻味的是，无论该任务完成的好坏，它都将注定不可能真正地赢得地球上所有生命的集体喝彩，即便是人类自己。

（待续）

~刘振永 

同“依存”相关联着的，是“功德”与“善”。在前面我们讨论“竞争”与“自私”之间的关系时，曾经指出，是“竞争”源于“自私”；而在这里，关于“依存”与“功德”之间的关系，我们所强调的，则是“功德”源于“依存”。无论是“功德”还是“自私”，其作用都是用以维护和保持生命之存在的。而只不过，“自私”的着力点在于，突出的是保护个体或限定性群体的存在；而“功德”，则是用来支撑和维护生命大局及其整体的存在。当然，由于所处立场不同，则同一生命行为，往往既可以被看作是“自私”的，同时又可以被看作是“功德”的。比如，当人类某一利益集团中的一员，为了维护本集团之利益、而去与其他利益集团发生冲突时，那么在该人员所在本集团来看，则明显其行为往往就会被当作是“功德”的；但是，同样的行为对于与其发生冲突的另一利益集团而言，则肯定又将会被看作是“自私”的。通常情况下，“自私”都是源自于生命体的本能，而“功德”则是确立于生命体的后天养成；因此，从这个角度也就不难看出，“自私”和“功德”在指导生命行为时，哪一个会更容易发挥作用，而哪一个，却又总是寻不见踪影。也或许，正是鉴于“自私”和“功德”有着不同的能动性，所以大自然才会在生命之生的愿望的感召下，为了平衡“自私”与“功德”之于生命存在的同等重要性、而将“恶”与“善”分别馈赠给了它们。

“惩恶扬善”之说，古已有之；这足以表明，人类对“竞争”与“依存”所带给自身的、有关于生存的最朴素感受，很早就引起了人们的注意。然而尽管长期以来，人类不断地经受着“善”与“恶”的洗礼和熏陶，文明也称得上是在进步，但是反观“善”与“恶”所起到的、对于人类不同行为的促进和约束效果，却也并不是说总是那么地尽如人意。对于人类自身尚且如此，我们更可想而知，在人类处理与其它生物种类之间的关系时，又将该会是怎样的一种操守。尽管在目前的地球之上，除人类外，尚没有其它生物能够拥有关于“善”和“恶”的发言权，但是沉默并不等于接受，忍让也并不是说我们尽可以胡作非为。太多的事例业已表明，根本用不着什么旗帜鲜明的反抗，只要是那些我们可能根本就看不上眼的什么物种略微地收敛一下它们的功用，也或许我们人类，便就会立即莫名其妙地遭受到——那来自于大自然的严厉惩罚。

当我们明白了生命与生命之间的最基本关系是“竞争”与“依存”，“恶”与“善”是大自然经过长期演化馈赠给生命的、用以节制“私欲”和弘扬“功德”的警示，而且也知晓了任何生命都具有存在和维护自身存在的权利，大自然亦可以用“支持”和“不欢迎”两种方式去容忍所有的这一切，等等；那么接下来的，我们人类又将如何规划自己的发展方向，以及如何与地球其它生命形式之间去进行相处，便也就不难出具其最基本的原则条框了。而这就是：理论上，我们人类可以采取任何方式，去谋求真正对自身最为有利的长远发展。不过需要注意的是，什么才算得上是人类真正最为有利的长远发展之正确途径，却并不是那么容易判定和作出选择的。正是基于人类对于未来发展的不可尽知性，且又不可能真正逃离与其它生命形式之间的、那种所谓的“竞争”与“依存”之关系，所以人类在探索着前进时，便不得不分外谨慎地对待和处理这层关系。人类可以按照由自己所设定的“善”、“恶”标准去行为处事，大自然亦能够甚至麻木地容许人类犯这样或那样的错误，但是作为人类自身，却首先应该明白，即便是探索着也要明白：哪些错误是不应该犯的，哪些错误又是不值得犯的，而哪些错误则是根本不可以犯的。

上天有好生之德，不管人类自以为是地发展到何种地步，但愿都不要在对自身并无不利的情况下，随意地去剥夺其它生灵们的存在之权利！要知道，唯有和谐而方能真安天下。

~刘振永